1999年，大足石刻列入《世界遗产名录》的标准中，就说到“从印度传入中国的佛教密宗，中国的道教和孔子儒家在大足石刻造像中三教合一，首次形成了影响很大的三教和睦相处的现象”。大足石刻是中国唯一一处融汇佛、道、儒三教而自成一体的大型石窟群，而南山石刻是中国南宋时期雕刻最精美、神系最完备的道教造像群。
南山石刻5号窟三清古洞
南山石刻的南宋造像到底有多精美？其中又雕刻有什么神仙？快和小探君一探究竟！
01
南宋道教造像巅峰！
南山石刻开凿时间大致始于南宋绍兴年间（1131—1162年），明清时期有部分的续补。石窟主要道教造像题材有三清古洞、后土圣母龛、真武大帝龛、龙洞等。
三清古洞
编号第5号的三清古洞，是一个呈“回”字形的洞窟，窟高3.91、宽5.08、深5.58米，在中间有一个高3.4、宽2.59、厚1.57米的中心柱。
三清古洞
远观三清古洞造像，首先可见窟前两根拔地而起的圆雕石柱，在石柱上面盘绕两条石龙，二龙龙口相向。
盘龙石柱
在龙口中间，所见便是中心柱正面的雕刻，这是一组展现道教主要尊神的神系雕像，在其顶部雕刻有“三清古洞”四字。下面可分为上下两层。上层正中端坐三位道教的尊神，分别是居于中间的玉清元始天尊和分列左右的上清灵宝天尊、太清道德天尊。在这三尊造像两侧，有两尊帝王像，头戴冕旒，手捧朝笏，端坐在龙头靠椅上。
从左往右依次为
上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊
下层正中雕刻一牌位，牌位上雕刻有“舍地开山造功德何正言同杨氏，开山化首凿洞张全一同赵氏”等字，在牌位下方刻有四位供养人像。何正言是重庆府大足县乡贤，三清古洞就是他捐资开凿的，在此之前，何正言已在大足各地广施功德，比如北山多宝佛塔中的第8、9龛，也是他捐资的。
牌位和供养人像
上下层两侧共有六尊神像，皆为坐式，男像为帝王模样，女像凤冠霞帔，在其身旁还有侍者。一般认为是玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地秖和两位元君。上下两层左右，还各有四个长方形框，雕刻有神仙和官员模样的人物。
三清古洞中心柱右壁造像
三清古洞中心柱左壁造像
三清古洞中心柱正面的这些造像，是道教神灵系统“三清六御”的生动地反映。道教主张“神仙”学说，神仙的概念包括天尊、天神、地秖、人鬼、仙真等。道教是多神宗教，信奉的神仙很多，其“神”和“仙”的系统，也是在发展中逐渐扩充而形成的。“三清”是道教历来尊崇的神灵。早期，太上老君（道德天尊）是最高的至尊神。大约在晋代的时候，道教神系中出现至尊之神的“元始天尊”，南北朝时期，又出现了“太上道君”（灵宝天尊）。在这时，道教便将三位至尊之神统称为“三清”。中心柱上下层的四位帝王像和两位帝后像，被称为“六御”造像。其后，道教神灵系统经过发展，演变为明清时期的“三清四御”神系，并沿袭至今。
在中心柱外侧的左壁上雕刻有一图，上为一天尊像，形似帝王模样，头戴冕旒，胸佩玉环，双手捧笏，站立在云端之上，在其身前身后和上方，雕刻有十九位随从，手持有幡、幢、长柄宝扇、铃等仪仗器物。雕刻匠师为了表现在云中飞行的感觉，衣摆处理成随风后扬状，其中有一侍者，头埋在其他侍者身上，似乎有些害怕，整幅图给人以空中疾奔之感。
中心柱外侧左壁上方造像
在下方，雕刻一龙，身作五折，龙头呈回首状，一龙爪紧握一宝珠，珠内冒出火焰，在其旁刻有一男像，双手捧一支长柄香炉。
中心柱外侧左壁造像
三清古洞全窟的左、右、后三壁，分六层雕刻有天尊像，据考为三百六十应感天尊像，现仍存有231尊，他们姿态稍显不一，或为文官模样，手捧朝笏；或为武将装束，双手放置兵器。
三百六十应感天尊像
在近窟门处，左右两壁各浮雕有六个小圆龛，上下布列，龛内皆有造像，部分已风化，其中，左边的崖壁上可见有一匹马、一对夫妇、一只螃蟹、一头狮子等，右边的崖壁上可见两位女像、一杆秤、一只蜥蜴、一人牵一马、一人捧笏站立、一个净瓶等。据考证，这是表现的黄道十二宫。
黄道十二宫
黄道十二宫巨蟹宫
黄道十二宫分别为：宝瓶宫、摩羯宫、人马宫、天蝎宫、天秤宫、双女宫、狮子宫、巨蟹宫、阴阳宫、金牛宫、白羊宫、双鱼宫。黄道十二宫早在唐代的道书就已出现，之后，为将黄道十二宫与人间祸福紧密相连，道教中人又将其与十二时辰搭配，并谓每一宫中均有主神参将，主宰众生命运。西方天文学中的黄道十二宫来自巴比伦的黄道十二宫体系，于公元前后东传至印度，随后与佛教一起传入中国，在最初传入时仅有十二宫名称，早在隋代时的佛教经典中就已出现。不久之后，其图像也传入进来。
后土圣母龛
第四号龛后土圣母龛与三清古洞一样，同样是何正言捐资开凿的。何正言的儿子何浩参加了礼部贡院的国考，成为了“乡贡进士”，并于绍兴二十四年与解氏大婚。但是后来媳妇迟迟未能生育，何正言父子俩特地开凿了这后土三圣母龛，祈求早日生子添丁，家族人丁兴旺。
后土圣母龛
居中是后土娘娘，坐于龙头靠背椅上。其头上方悬八角形宝盖，宝盖正面刻一匾，匾上刻“注生后土圣母”。左侧是卫房圣母，右侧是保产圣母，头戴孔雀金钗，身着华服，端坐于龙头靠背椅上，双手拱于胸前。三圣母两侧，各立一侍女，手持拂尘。龛左壁立一九天监生大神，顶盔着甲。大神之下立何正言、何浩父子二供养人。龛右壁立九天送生夫人，金钗霞帔，彩带飘拂。其下刻有二尊女供养人。
真武大帝龛
这是一个高2.35、宽2.75、深1.65米的洞窟，窟内平面略成矩形。窟内正中主像为真武大帝，面西而坐，披发于脑后，颔下原有须（现不存），脑后有圆形头光，有两束飘带在脑后生出，飘扬于头光内。内着铠甲，外披长袍，赤足，左脚踏一龟，右脚放于一山石之上。在窟顶部有一壁画的太极图。
真武大帝
大帝两侧的左右壁，各有一侍者。左侧为一女侍者，面容宁静自然，双手于胸前捧一印。右侧男侍者，头戴小冠，双目斜睁，龇牙咧嘴，络腮胡须，披肩后扬，双手持一物站立，现器物存双手间部分，疑为真武大帝所持的七星宝剑。
左右侍者
这窟真武大帝龛的开凿时间，一般倾向于明代。因在该洞右壁有一镌记：舍财信士王伯富谨立。正德十六年夏五月十五日焚香建立，修炉石匠黄相、黄弯、成国用。
这则造像题记，记载的是明代正德十六年（1521年）当时的三位匠师修造石炉，未明确说开窟造像的事宜，可知至迟在此时该窟造像已经完成。再结合真武大帝图像的历程来看，其为明代石刻作品确凿无疑。文献记载，这处真武像开凿之后，其后曾在外修建有石坊，上题有“玄天阁万历三十一年（1603年）立”（陈习删《大足石刻志略》）。真武大帝，又称为玄天上帝、佑圣真君玄天上帝等，故在此造像前建“玄天阁”石坊。
真武大帝信仰的起源可以追溯甚早，最初是四灵（亦称“四象”）之一，名号玄武，与青龙、白虎、朱雀一道，代表着四个方位，也就是东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武。
可以看到龛内的真武大帝踩着乌龟样式的东西
作为具有人格化的真武神信仰，在宋代之时才开始盛行起来，因在宋真宗时，受到北方辽、金政权的侵扰，国力逐渐衰落，于是就特别重视崇奉主北方的玄武神，因为避赵宋始祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，在天禧二年（1018年）时，加封真武为灵应真君；宋真宗时，加封真武为“镇天真武灵应佑圣真君”。之后，在国内大多数地方出现有其祠庙，并塑像加以祭祀。
龙洞
窟顶部为半圆形，高3.46米，宽2.10米，深1.85米。在窟内正壁仅刻一龙，身曲四折，全长7.12米，龙头向东，龙尾向西，头微微向上昂，闭嘴瞪眼，虬须怒张，鳞甲森然。其右前爪托云，左前爪按山，后两爪作跨蹬式，似正蓄势待发，向上腾飞，细细观赏，极具动感。
龙洞
02
书法爱好者狂喜！
题刻同样精美！
除了石窟造像，南山石刻题刻也是非常精美，而且数量很多，据统计南山上造像镌记、题刻、碑刻、诗词、游记、培修、装绚记等一共31处。
各种题刻
在三清古洞右外壁，有一通《何光震饯郡守王梦应记碑》，刻于南宋淳祐七年（1247年），淳祐十年（1250年）刻成。此碑记述了大足县令何光震，为昌州郡守王梦应离任饯行，结伴攀游南山一事。碑文介绍了大足的人文地理，记载了南宋末期，四川东部被蒙古军队攻掠后的社会政治历史基本情况，以及王梦应临危受命，战后重建大足，离任前对僚属的嘱托等事迹。
何光震饯郡守王梦应记碑
碑刻局部
“寿”字题刻是清同治十二年大足知县王德嘉题，楷书，结体端整，骨力刚劲，有截铁透石之感。
“寿”字题刻
“绝尘”也是清同治十二年大足知县王德嘉题的，楷书，结字清朗劲挺，锐正脱俗。
“绝尘”题刻
“辰秀太清”题刻是清嘉庆二十三年署大足县事张澍题的，行书，书体俊朗清雅，意蕴幽远隽永。
“辰秀太清”题刻
其他题刻
