殷墟五号宗庙遗址的历史还原与殷人“第一家”的构建
摘要
安阳殷墟五号遗址长期被误释为“妇好墓”，但近年的研究表明，其更可能是辛妃宗庙遗址，承载了殷人对于高辛帝喾、辛妃简狄及殷祖契的祖先崇拜。结合甲骨文铭文、殷代青铜器铭记及《诗经·商颂》中的记载，本研究通过考古实物、文化符号及文献互证的方式，重新构建殷人历史上的“第一家”，即契的父母帝喾与简狄，以及契的后嗣如何承载殷族的兴起。本研究进一步探讨“妇好墓”的误释如何影响殷史复原，并从考古学与历史学的角度提供新的解释框架。
一、引言
殷墟是中国殷代文明的重要遗址，其宗庙体系和祖先崇拜体系对理解殷代社会至关重要。然而，长久以来，殷墟五号遗址被认为是“妇好墓”，使得对该遗址的宗庙属性缺乏深入探讨。本研究试图结合最新的考古发现和文献记载，揭示五号遗址的真正属性，并从祖先崇拜的角度解析殷人的家族体系。
二、文献与考古证据：殷族起源与子契
1.《诗经·商颂》的记载
《诗经·商颂·玄鸟》明确记载：
“天命玄鸟，降而生商。”
这一记载表明殷族的起源被神话化，与玄鸟（是帝喾玄鸟图腾或神圣象征）密切相关。玄鸟的降临赋予了殷祖契神圣的血统，而契则成为虞舜王朝之下万国林立之一殷人商国的奠基者。
2. 甲骨文与金文的铭刻
甲骨文和青铜器铭文中多次提及“帝喾”与“契”：
• 甲骨文中曾出现“帝喾祭”、“契祭”等内容，表明殷人祭祀其远祖。
• 青铜铭文中，有“殷高祖契”与“帝喾妃简狄”，显示出殷人对契的世系认同。
这些铭文证据证明，契被视为殷人首封商国的始祖，而他的父母（帝喾与简狄）在殷人的祖先崇拜体系中占据重要地位。
3. 殷墟五号遗址的考古发现
• 殷墟五号遗址出土了大量带有宗庙性质的遗存，如祭祀坑、祖先塑像、刻有特殊铭文表明受封受祭的铜器、玉器等。
• 出土的人像玉雕，尤其是帝喾、简狄和子契的组合，与古文献记载高度吻合。
• 相关玉器与青铜器的铭刻表明，该遗址具有明显的祖庙特征，而非单纯的墓葬。
基于以上考古发现，我们可以推测，殷墟五号遗址应是殷代祖庙，而非妇好墓。
三、殷人“第一家”的构建
殷人对祖先的崇拜体现出清晰的家族结构，尤其是对帝喾、简狄和子契的祭祀，构成了殷商历史上的“第一家”：
1. 帝喾：殷族的神圣源头
• 作为上古帝王之一，帝喾被殷商人奉为远祖。
• 其象征“玄鸟”可能为殷商族崇拜的图腾标志。
2. 辛妃简狄：殷始祖母的象征
• 简狄是帝喾的妃子，因吞玄鸟之卵而生契，具有神圣属性。
• 她在殷商人宗庙体系中占据重要地位，与契一起接受祭祀。
3. 子契：殷族始祖
• 《史记·殷本纪》记载，舜封契于商，命其管理礼制。
• 甲骨文和青铜器铭文亦表明，殷契在殷商人心目中是开国最有有土有方之祖。
通过这三者的组合，殷人建立了完整的祖先崇拜体系，而殷墟五号遗址正是这一体系的重要考古例证。
四、“妇好墓”的误释对殷史研究的影响
1. 妇好墓的考古争议
长期以来，五号遗址被认定为妇好墓，主要依据是：
• 发现了大量青铜兵器，而认定墓主人可能是女将领。
• 墓葬规模较大，符合高等级墓葬特征。
然而，这一解释存在问题：
• 五号遗址的许多祭祀遗存更符合宗庙特征，而非墓葬特征。
• 该遗址内发现的金文与甲骨文所述的祭祀体系更接近宗庙用途，而非妇好的个人墓地。
2. 对殷人祖先崇拜的遮蔽
由于“妇好墓”的误释，研究者长期忽略了殷人对帝喾、简狄和契的崇拜体系。实际上，五号遗址反映出的应是殷族祖庙，而非单纯的贵族墓葬。误释导致：
• 对殷人祖先崇拜的研究滞后。
• 对殷族源流的认识存在断层。
• 忽视了殷人家族体系与国家制度及王朝形成的关系。
3. 重新定位五号遗址
基于考古和文献证据，五号遗址应被重新定义为（高辛）·辛妃宗庙遗址，其核心意义在于：
• 体现殷人祖庙传统，连接殷民族历史。
• 佐证帝喾、简狄、契的祭祀体系。
• 修正“妇好墓”的误释，推动殷人商国史、殷人殷王朝史研究的深入。
五、结论
本研究通过对殷墟五号遗址的考古与文献分析，提出以下观点：
1. 该遗址更可能是辛妃宗庙，而非妇好墓。
2. 祭祀体系表明殷人对帝喾、简狄和契的崇拜，构成殷史上的“第一家”。
3. 重新认识五号遗址的属性，有助于理解殷人的祖先崇拜与商方国体系及殷王朝体系。
未来的研究应加强对该遗址的考古发掘，并结合更多甲骨文、铭文研究，以进一步确认其在殷族历史中的地位。
参考文献
1. 《诗经·商颂》
2. 甲骨文合集（安阳殷墟出土）
3. 《史记·殷本纪》
4. 考古发掘报告（殷墟五号遗址）
