第十组：阿育王会见优波掘多（图28~30）
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图28在一殿堂阶下，左方坐一王者，双手合十，身后随侍二仗剑力士。右方一比丘与王者相对而坐，亦双手合十。比丘身后为一棵菩提树，树外围护栏。
《阿育王传》卷一《阿育王本缘传》云：“阿恕伽王作塔已讫，欢喜踊跃。群臣围绕至鸡头摩寺，诣上座前而问之言，此阎浮提颇有如我为佛记者不？上座夜舍即答王言，亦有如王佛所记者。昔者佛在乌长国降阿波波龙，于罽宾国降化梵志师，于乾陀卫国化真陀罗，于乾陀罗国降伏牛龙。于是复往末突罗国，告阿难言，我百年后，末突罗当有长者，名为掘多，其子名曰优波掘多，虽无相好，化导如佛，能不入定，知一由旬众生心相，教授禅法最为第一，种种化导而作佛事。”
与典籍对照可知，图28为阿育王谒见上座耶舍的场面。左方王者为阿育王，右方比丘为耶舍。
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图29左方为百戏，右方为乐队场面。百戏场面从左至右：第一组一人倒立在另一人头上；第二组一人头上立一长杆，长杆上系一人；第三组一人倒立在另一人头上。乐队场面上方前为二人抬一鼓，其后一吹奏者，其下一击腰鼓者；中央二人执旌旗；下方二人吹奏而行。
《阿育王传》卷一《阿育王本缘传》云：“解脱众尊者，大德优波掘多得漏尽者。辅相启王，彼国隘小，士众极多，但遣使唤，彼自当来。王即答言，彼应往见。何以故，我今未得金刚心故，云何屈彼如佛之人，即遣使白尊者优波掘多，我今欲往，觐问尊者。尊者闻已，自思惟言，若使王来，国土隘小，困苦者众，我当自往。……乃庄严城郭，扫除巷陌，共诸群臣，一切人民，作倡伎乐，以种种香，出花氏城半由旬迎，遥见尊者与万八千阿罗汉等。”
图29原应与横石题记“尔时育王天子百戏迎引之处”对应。在典籍中并未提及百戏迎引之事，多为阿育王以种种伎乐迎引，遥见尊者与万八千阿罗汉。
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图30在建筑物前面，左方一王者倚坐，身后站二官吏。中央二官吏打开长卷文告。右方一比丘倚坐，身后站一官吏。
《阿育王传》卷一《阿育王本缘传》云：“王白尊者言，佛所游方行住之处悉欲起塔，所以者何，为将来众生生信敬故。尊者赞言，善哉善哉，大王，我今当往，尽示王处。”
典籍记载优波掘多带领阿育王到各处巡礼佛迹。此段故事在经传中有相当多的描写，推测图30的画面可能和此故事有所联系，左方王者应为阿育王，右方比丘则为优波掘多。优波掘多手指着长卷文告，文告的内容可能为于佛所游方之处起塔的敕文。此情节目前尚难以准确地把握，有待继续考察。
第十一组：阿育王举行法会（图31）
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图31在一庭院中，中央竖立一旗竿，竿上系长幡，其下围绕四比丘，左方一比丘作拉绳升幡状，另三位比丘所手执锣作撞击状。左后方表现一棵带围栏的树木。
《阿育王传》卷一《阿育王本缘传》云：“王唤维那萨娑蜜多而语之言，我以十万两金施于众僧，以千宝瓶盛满香汤灌菩提树。可打捷护，称我名字，用为檀越，作般遮于瑟。”
与上述典籍对照，图31比丘升幡鸣锣，推测即为打揵搥、开般遮于瑟大会的表现。围栏中的树木可能即被灌溉的菩提树。
第十二组：阿育王弟出家因缘（图32~34）
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图32画面左侧为一殿堂，殿堂顶上现一轮状物。殿堂内坐一王者，两旁各站立一抱拳官吏。殿堂前立二人，前者武将装束，执矛，后者为佩剑力士。侧面立三人，左侧官吏抱拳，右侧二力士持剑。画面右侧为有护栏的树木。
《阿育王传》卷二《阿恕伽王第本缘》云：“阿恕伽王弟名宿大哆，信敬外道，讥说佛法。……阿恕伽王曾于一时共宿大哆出行游猎，见一婆罗门五热炙身。……宿大哆言，汝着恶衣，服食于恶食，犹生贪欲，况沙门释子着好衣服而食好食，能无欲也。我兄阿恕伽王无所别知，为诸沙门之所欺诳。时阿恕伽王闻弟此言，语辅相曰，善作方便使宿大哆令得信解。辅相答言，随王教敕。王脱天冠、缨络、服饰，着洗浴衣，入浴室浴。辅相语宿大哆言，王若死者，汝当代之，今试着是天冠缨络为好不也。宿大哆即随其语而便着之，坐御座上。王出浴室，见宿大哆坐御座上，而语之日，我犹未死，汝已为王，便作是言，此中有谁？时有真陀罗，一手捉剑，一手捉铃，前白王言，何所约敕？王言，宿大哆我今已舍，付汝治罪。”
推测图32可能和此情节有关。殿堂上方有一法轮，内坐者应为阿育王，武将装束者则为真陀罗。阿育王命令真陀罗捉杀宿大哆。但此真陀罗手中并无捉铃，宿大哆也没有登场。此情节目前难以准确地把握，有待继续考察。
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图33一建筑阶梯前，左方坐一王者，双手合十，身后立二军卒。右方坐一比丘，身后一军卒牵着一匹马，马旁站一军卒。
图34画面右方，一比丘坐在云上腾空而起，其左方一王者向比丘双手合十，王者身后一军卒牵一匹马，马旁又站立三军卒。
《阿育王传》卷二《阿恕伽王第本缘》云：“阿恕伽王以种种方便教宿大哆。宿大哆于是合掌白王言：大王，我今当皈依三宝。……大王，听我出家，我本狂醉如恶象无钩，王以方便钩我，令得柔伏调顺，重垂哀愍，听我于彼大明之所修出家法。……王见是已，即语弟言：听汝出家，汝若出家，必来见我。
宿大哆既得听已，向鸡头摩寺，而生念言，若我于此出家，必多妨闹，即便往至他方远国出家学道。精勤得阿罗汉道，便生心念，昔阿育王与我要言，若出家者，必来见我，今宜往见。……宿大哆入王门，阿育王见其弟便下御座，五体投地，为之作礼，起而合掌，看宿大哆……宿大哆便为说偈，王位尊豪莫放逸，三宝难值当供养。说此偈已，从座起去。王与五百辅相，城内人民，围绕恭敬送到门外，是名现证沙门之果。宿大哆作是念言，我兄昔以多种方便化我，令入佛法之中，今当使彼增益信敬，即踊身虚空，作种种变。”
与典籍对照可知，图33、34画面表现阿育王弟出家的故事。图33左方之王者为阿育王，右方比丘应是出家后的宿大哆。此画面表现宿大哆出家后回花氏城为阿育王说法。图34中央之王者为阿育王，右方表现宿大哆踊身虚空作种种变。
第十三组：驹那罗本缘（图35）
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图35在一大城下，画面左方坐一官吏手拿长形物，其后立一侍者。画面右方有六人，一人蹲在地上，一人手拄拐杖，还有一人各背着另一人。画面中央表现十字形物和长方形网状物。
《阿育王传》卷三《驹那罗本缘》云：“时北方有国，名乾陀罗，其国有城，名得叉尸罗。彼城人民叛逆不顺，王躬欲往讨伐其城。辅相谏言，王不须往，可遣一子征抚而已。王便问子驹那罗言，汝能伐彼得叉尸罗国不？答言，能伐。王知子意，欢喜欲去，庄严道路，诸有老病死亡忧苦乞匃（丐）之徒，约敕国界，使远道侧，阿恕伽王亲共其子，乘羽宝车而自送之。”
据此推测图35可能和此情节有关，画面右方六人应为“老病死亡忧苦乞丐之徒”。左方官吏坐在椅上，将金钱发给老病死亡忧苦乞丐之徒，命令他们远离。十字形物在其后的画面中也曾出现，可能与王者所颁发的命令有关，长方形网状物的表现用意难以确认。阿育王为护送儿子驹那罗远行征战，命令老病死亡忧苦乞丐之徒远离道路，典籍中并未记载其理由，似与避免带来晦气及不祥有关。佛教教主释迦牟尼出家前也曾有过类似的情节，三国·吴康僧会译《六度集经》云：“太子出游，王敕国内无令众秽当彼王道”。亦即避免太子看到老病死等令人苦恼的事情。
第十四组：半庵罗果因缘（图36~37）
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图36在一大城门处，左方二守城者，前方着冠坐者以手指挥，似门吏，后方力士侍立。右方二挑担者走来。城门下有一十字形物。
《阿育王传》卷三《半庵罗果因缘》云：“阿恕伽王于佛法中已得信心……阿恕伽王遇病知己必亡，涕泣不乐。罗提毱提于阿恕伽王昔施土时在傍随喜，今得作最大辅相。见王不乐，合掌而言，大王……当思无常何为不乐？王答言曰……我今本望满百亿金施，今方得施九十六亿，四亿不满，用为懊恼。罗提毱提言，库藏甚多，可施使足。于是王便以金银珍宝与鸡头摩寺。王立驹那罗子贰摩提以为太子，邪见恶臣语太子言，阿恕伽王命临欲终，散诸库藏悉与欲尽，汝当为王，夫为王者，以库藏珍宝以为力用，今应遮截莫使费尽。”
与典籍对照可知，图36表现了阿育王临终命人送金银珍宝到鸡头摩寺却被阻挡的故事。画面右方二挑担者肩挑宝物欲送至鸡头摩寺，左方二守城者阻挡，令其不能出。城门下十字形物与王者所颁发的命令有关，但目前难以准确地考证。
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图37在正面房屋中四位比丘平列而坐。庭院左方走来二人，前者提桶执杓，后者头顶竹箩，内盛食物。右方一力士握剑，似与左方二人打招呼。
《阿育王传》卷三《半庵罗果因缘》云：“阿恕伽王命临欲终。……即唤傍臣，授庵摩勒与而敕之曰，汝持此果，向鸡头摩寺，施彼众僧。可白上座言，阿恕伽王最后所施，唯于此半庵摩勒果而得自在。……上座夜舍约敕众僧，汝等皆见阿恕伽王受福快乐，于一天下总揽自在，今日为诸群下所制，断绝王物，使不自由。唯于是半庵摩勒果随意得用，以殷重心，来施于僧。即敕典事，磨着羹中，使一切僧普得其供。”
与典籍对照可知，图37表现了阿育王临终命人送半庵摩勒果到鸡头摩寺的场面。屋内坐着的四人为鸡头摩寺比丘，屋前 提桶执杓送饭者应为磨碎半庵摩勒果置羹中供 养比丘的表现。头顶箩筐者应为送来饭食的表 现，而经典中并未提及。院落中持剑力士可能 是监管寺院者。
辟支塔基座转角处立角石，每个角石外表均浮雕作承托上部塔身状的天王，天王都身披铠甲，一手叉腰，一手向上仿佛在擎起宝塔，其中6幅天王右手上举、2幅左手上举承托，将男性的阳刚之美刻画的淋漓尽致。
《阿育王传》和《阿育王经》属同本异译，内容大致相同，整体而言，辟支塔塔基嵌板画面的某些细节表现更接近《阿育王传》所以在引用经典时以《阿育王传》优先，只有少数嵌板与《阿育王传》无法对应时才引用其他经典。在诸记载阿育王故事的经典中，翻译的人名、地名不尽相同，少数的故事情节或发生顺序也稍有不同，或有所增减，但主要事迹与《阿育王传》相差不多。现在有几种分类方法，以清华大学美术学院艺术史论系廖芯雅的分类最有代表性，本文就采用了廖芯雅的分类方法。
由于灵岩寺塔基浮雕嵌板后世重新组装，目前所见浮雕嵌板次序混乱，且有缺失情形，复原当初次序的难度较大。推测灵岩寺塔基浮雕嵌板原来应从南面塔门左方开始，按顺时针方向排列，这和古印度右绕礼拜佛塔的习俗有关，佛教经典中经常出现右绕礼拜之记述。宋大中祥符二年（1099年）道育撰“大悲成道传赞”碑记云：“闻香山有大悲菩萨，故来瞻礼，乃延馆之。是夕，僧绕塔行道。”可见宋代绕塔礼拜的习俗依然存在。
辟支塔塔基相邻二浮雕嵌版间竖石共32块，其中22块有线刻图像，可辨认出的分别为执莲花菩萨2幅、天王2幅、禅定坐佛2幅、龙3幅、凤凰3幅、丹凤鸟3幅、瓶花4幅，另有3块竖石磨灭不清，仅可见四边有蔓草纹。这些竖石原来应是成对出现，对称配置在塔的四周，最重要的位置为南面、北面，次为东面、西面，最后是西南、西北、东南、东北。故推测每块竖石的线刻图像数量原来应为偶数，以执莲花菩萨和禅定坐佛最为重要，以下依序为天王、龙、凤凰、丹凤鸟、瓶花。
竖石还有3块刻供养人题记，竖石均多处字迹磨蚀，其中2块有北宋嘉祐（1056~1063年）纪年，记述了来自章丘（今章丘）、历城（今济南）、棣州（今惠民）、郓州（今东平）、将陵（今德州）等县，即济南周围地方的佛教信众施钱、施铃、修建佛像等事，并发愿祈求国家安康。题记明确记述了供养人于灵岩寺塔上施钱，所施钱应用来庄严佛塔，所施铃亦应施用于塔上，其中一块还有“石匠人张荣”的名字。这些情况发生在澶渊之盟（1004年）后的 宋辽对峙时期，长清所在的济南地区处于军事前线，发愿文大体反映了当地百姓渴望太平的心情
塔基上的题记
塔基上的线刻天王
阿育王故事浮雕嵌板比较系统地描述了阿育王一生的因缘事迹。其目的在于倡导反对战争，远离杀戮，礼敬三宝，舍弃恶业，积德行善。嵌板雕刻的年代适值北宋中期阶级矛盾激化，各地起义烽火连绵，辽与西夏的战争危胁造成强大的外部压力，在这一背景中，出现灵岩寺系统的阿育王故事浮雕图像，其劝人从善、放弃暴力的企图不言而喻。也可以说，这是佛教界不满于残酷的现实生活而采取的一种力所能及的举措吧。
民国年间的辟支塔
长清灵岩寺塔基浮雕将阿育王故事具象化，画面形象生动，处处可见当时艺术家的创意和巧思。粉本创作者利用各种人物的造型组合，巧妙处理了其主从关系，背景描绘亦恰当明了。上自权贵层的帝王将相，下及士兵走卒，终日劳碌的凡夫俗子，乃至游走四方的苦行者，都成为雕刻家刀下的鲜活角色，一一凝结在嵌板上，成就了永恒的瞬间。绕塔礼拜时，只需静静地驻足，就能在咫尺间走进阿育王的世界。
辟支塔塔基的这些浮雕，尽管表现的是古印度的故事内容，但形象、构图和雕刻手法，皆已演变成中国的传统模式，主题突出，重点明确，构图紧凑严谨，在传统的散点透视基础上，又掺加了稚拙的焦点透视，比较真实地表现人物、建筑及各种用具的结构，于程式化中又有所突破。这组浮雕对研究当时的宗教、礼制、建筑、服饰、社会生活、生产技术、雕刻技法、连环画艺术等诸方面，都是不可多得的珍贵资料。类似题材，保存如此完整的佛塔基座，目前，在全国仅此一处，它的清理出土，也就越发具有重要的意义。
