人们常说：
“拿得起，放得下。”
这个是没有问题的，有问题的在于谁读到了这句话。
我常常觉得，类似《论语》、《道德经》、《庄子》、《金刚经》、《楞严经》等经典并不是给所有人看的，接不住就是负担，包括自身经历与所学暂时相违背时，信根动摇，乃至胡乱拆解。
答案的显现需要过程，并非一蹴而就，也就是说要等到整个脉络完整显现。完整显现，即“圆觉”，或者当我们看到或者做到“圆觉”的时候，就自然而然地触及到完整。
到了这，总会觉得“拿得起，放得下”少了那么点意思：
拿起了，还能不能放得下；放下了，还能不能拿得起。
有人就是“拿不起自己的放得下，放不下自己的拿得起”，于是会沉浸在曾经的“拿得起，放得下”中。
早年有贡献，中间碌碌无为，最后无理取闹者无不是如此。以前人工售票时，有上车秉着不买票的，现在有逼着别人让座的。
早年有贡献，必然是因为“拿得起，放得下”而有所取舍；中间碌碌无为时，就应该看清是能力还是時势不在，看清了就要接受现实；最后无理取闹，就是看不清的结果，是看不清时积怨的投射。
这横在中间阻断了拿起和放下的就是怨气。怨气怎么来的，怨气有什么表现形式和危害，我在前文《一念清净：你所奉为的圭臬，只是初级中的初级》中有所阐述。所以关键是，如何消解。
怨气之所以难以消解，是因为难以察觉，之所以难以察觉，是因为它已经成了自己的一部分，这是大前提。
为什么我们意识到问题，制定了计划去解决问题，最终坚持不下去？就是因为这两者的行动仅停留在从念到意。
我来打个比方：
觉得自己被捆了起来，在被捆起来的情况下，意识很清楚地知道各种行动都是有问题的，于是要制定计划修正，但实行起来像是在挣扎。
所谓“做功夫”，就是一点点把这些暗处的阴邪之气给逼出去，没有任何具体的实物能够拿来供切割。实质上，切割就是“生灭法”，西哲西医西药之法。
“生灭法”即《楞严经》着力批判之法，落“生灭法”者，只可见其一端，不见全体便不见本来面目。不见本来面目，欲脱去周身阴气，只是障眼法。
所以方法先要对上，然后通过导引把阴气推出去，而不是要消灭什么却不知道从哪下手。就像中医的思路，是把病毒排出体外，并不是在体内分解消杀。
所谓“月隐则日现，日隐则月现”，阴气盛的时候，阳气息；阳气盛的时候，阴气息。
“生灭法”的问题在于，如果通过某种方式方法令阴气息却阳气升，之后就会一直保持下去吗？不是，故态复萌者比比皆是。
道理讲清楚，是为了让我们对因果产生敬畏。不是好了，就一直能好下去；也不是不好了，以后就没机会。
六祖所谓“成一切相即心，离一切相即佛”，相，牵引着妄念，妄念附着于物性，离一切相即是离一切物性之黏着。我们常说的带有否定意味的“分别心”，只是依附于物性之分别。而真心之分别，不依赖任何物性。这是《楞严经》中佛陀的说法。
之所以“离一切相”却离不掉，是因为本能地想做切割，用念头去打压念头，一念生则念念生，念念不息。诸如不去想、不应该、不该看、想多了……“怕”字当头，这是在魔窟中挣扎，处处陷入被动。
不惧邪门歪道者，实质是自己并没有身陷其中。从这个角度看“放不下自己的拿得起，拿不起自己的放得下”，是不是就更清楚了——看部《古惑仔》怎么了，我又不会去砍人。
看《古惑仔》而不去跟着学砍人，这就是“离一切相”，看的过程是“成一切相”。“成一切相”是避免不了的，而不是“成一切相”本身有问题。
唐僧看着蜘蛛精们洗澡，一脑门子汗，头一转，阿弥陀佛，这就是在抗拒“成一切相”，这个“怕”一旦被蜘蛛精看出来，就看出了机会，御弟哥哥这个时候只是在用念头打压念头。只有看了后却嘴角上扬接着看，才是对蜘蛛精们最大的羞辱，一瞬间就见了分晓。
那唐僧自己要不要洗澡，答案是肯定要的。快见到佛祖的时候，自己洗得那叫一个满脸桃花开。为什么自己洗就没问题，不觉得污秽呢？因为他没有对自己动念——他是真心洗澡的，不是要趁着洗澡的功夫干什么，没有物性的附着。这个澡洗得就不邪，洗得很纯粹。
消解怨气，要从接触纯粹开始，从不带着任何目的开始。运动能强身、减肥，这不错，但若为了奔着强身、减肥的目的去运动，没有效果。身体强健、身材匀称，这是爱好运动，保持运动的结果，是阳气生发的结果。若是笼罩在阴气中，那便是于阴气中做运动，如同上文举的“人被捆起来”的例子一样。
欲结纯粹果，必发存粹愿。理弄对了，才算能出发了，不然就当给心灵姐姐们贡献流量吧。
最牛战略：
你打你的，我打我的。
这就是消解怨气的指导思想。不是你阴气攻我就要守，甚至同归于尽，而是我不在乎你攻，让你一拳打在棉花上，我去生发阳气。
不要接触脑力的东西，去接触心力；不要上脑子的当，想法要从心里来。不走心的想法，都是不经过自身验证的，所谓“换位思考”，并不是“换位体验”，让别人“换位思考”者，并不想与别人“换位体验”。
高举“换位思考”的名义让人替他想者，不会让人替他享。之所以让人替他想，就是要在他人心中筑高墙，筑起高墙框住了自己，别人也就永远无法替他享。
阳者，竖心而旁日；怨者，卧心而歹己。心下起念，皆是阳中起阴，终究还是阳；念下起心，皆是阴中起阳，终究还是阴。
用心，就是用阳；用阳，就是用纯粹；用纯粹，则怨气自散。
所谓“自性能生万法”，生怨也是一法，只是你的怨本身又纯不纯粹，你是在怨怨，还是在怨其它的什么？孔子怨不怨？孟子怨不怨？古圣先贤们怨不怨？都在怨，不怨，便不说不写。
只是纯粹方能广大，大怨即大愿。
