曾经聊过一个公案：

空智问达摩：“你也是悟了的，人死以后会如何？”达摩：“不知道。”空智：“还有你不知道的。”达摩：“因为我还没有死。”

之前对此则公案的理解，我倾向于达摩的“知之为知之，不知为不知，是知也”，也就是说自己没有经历过或者不懂的事就不去妄加揣度再妄下结论。今天系统又给我推了一次这则公案，仔细又看了一遍，竟然不知不觉又看出了新角度：人只有认同了自己的角色，才能做好这个角色下要做的事。

这和不了解就妄议是“一体两面”。

举个例子，一个人必须通过学习驾驶来完成自己司机的身份认同之后，他才可能把车开起来。也就是说，他的心里必须真的觉得“我是个司机”。那如果不呢？这就注定会成为一个“错误”，以这个“错误”为开端，狗血剧情上演。

再比如，在要孩子这件事上，无论男人还是女人，都必须首先认同自己即将成为父亲或者母亲的身份，否则孩子是生不出来的，或者生出来就扔给各类保姆，自己仍然以当下的孩童身份认证继续润着。也就说，男人女人心中都要清楚，我即将成为父亲或母亲，我的新身份有新身份的责任。铺天盖地的育儿经证实了有铺天盖地的男人或女人当不好父母，其实也就一条而已，他们并未认同自己的身份，所做所想都是在要求孩子，更有甚者把育儿说成投资，自己直接就给孩子物化了。

而正如上文所言：身份意味着责任。负责任是挑自己的毛病，育儿经的方向已经彻底错乱，巨婴们总是希望依靠某种外力来达成心中所想，就好像巫婆扔来一根扫把，骑上就能飞。其实是巨婴们自己飞了，还沉浸在孩童的心灵层次中。

不要小看这一关，大多数人会永远卡在这出不来。小时候看起来挺可爱的，老了还这样就着实可恶了，得处处由着，甚至哄着来。

所以在婚恋阶段，为什么“老实人谈不成恋爱”这个问题就清楚了，这是老实人的身份认同问题。老实人必须认同恋爱中的角色身份，但这个角色就有些特殊了，因为男女之事自带邪气，而这正是老实人难以认同甚至在平时是鄙视的。于是就不能进入状态，还像个孩童一样天真烂漫，往下还怎么进行呢。而渣男在这个问题上却是内化了先天优势的。

但如果认同太过无法切换，那同样是问题，从角色里出不来就只能变成角色的奴隶，渣男就真的成渣男了。从角色之渣，变成体性之渣。

所谓“三岁孩童都道得，八十老翁行不得”，为何会“行不得”，就是不认同——你都不是它，如何去做它。到了这，就不难看出如今市面上争论王阳明“知行合一”是知难行易还是知易行难有多扯。今人所理解的“知”和古人不同，古人的“知”是真知，是孔子“是知也”的知；而今人之知也无非就是“听说过”，不会也不可能再深入。从王阳明开的方子可以看到，明朝的时候这种轻浮散漫之气也早已在当时弥漫着了。

知行孰难之争的底色就是认同，甚至是对“知行合一”本身的认同。试想，若真认同了“知行合一”，那就照做便是，哪里还会再去胡思乱想孰难孰易？一个东西一旦被讨论，就代表人们对其失去敬畏，已经被亵渎，圣洁不在了。争，就是撕裂。既然要讨论知行孰难孰易，是否本身就已经背离了“知行合一”。合一，即是一体。知行是一体，知是行的知，行是知的行；知是行之始，行是知之成。分开看的，按照佛教的视角即是断灭见，是生灭法。

说到佛教，包括学习道家和儒家，都必须首先认同自身是一个修行者，而不是碰到问题再从这些经典中找应对办法。与修习我们习以为常的西学不同，儒释道的学习并非是知识的堆积，却是种“人之道，损不足以奉有余”，就像我们时长能看到有些心灵姐姐说的：人生要做减法。所以，当你碰到问题的时候大概率是已经被人“减”了，再去翻做减法的书，自然而然会觉得扑面而来一股空气。这就是不认同，不认同说啥也没用。但如果，你是一个平时就很注重心气的修行者，一个戾气的扫除者，一个轻浮的终结者，一个话少的深邃者，那你就会时刻清楚自己想要的是什么，就不会上醉眼迷离的障眼法的当。戾气者，必受煽动；轻浮者，必受蛊惑。

空智向达摩的这一问便是轻浮，这么问话不难让人感觉空智并非是为了得到问题的答案，而是自觉这个问题没有答案，再用“开悟”堵死达摩，想让达摩难堪。对这个问题，如果智慧不够大概率会被空智带进沟里。同理，一般人面对刁难，明知道对方是故意的，多数情况下，自己却无计可施。一旦被激怒，戾气就很容易上身。所以，别看空智穿着袈裟剃着光头，他只是把刁难人的工具换成了论道，类似现在很多的“成功人士”无非是个伟大的小丑一样，空智也只是个学佛的小丑。佛法的道理他跟师弟们讲得头头是道无一错处，那又如何呢。

而面对刁难，普通人的出路又在哪里？

至拙和至诚，关键在“至”。不深入、不彻底，那就连放纵也放不开，是也不是？空智的问题也在自我设限，而达摩一句话就突破了这个限制，一种被击穿的感觉陡然上了空智的身。那如果这种“击穿感”不是来自外界而是来自自身呢？所谓“桶底脱落”，已不再如心理学姐姐的那个清空装满水的杯子的比喻，没有底，杯子内就不会有积压，也就不需要再劳神把水倒掉了。

有底和无底，这已然不是方法的问题，一切法便局限在有底之下，故曰“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法便出自有底，有底则必有“击穿”之患。

修行密意也在于修行之二字本意，修正其行。修正便要有据可循，却又依何据？

心即天，心即理。认同天，认同理，即是天人合一。