《聊斋----小谢》剧照
先秦时期，人们普遍认为，人由两方面组成：一是魂；二是魄。魂附于魄，魂魄一体，即是人；魂游离于魄，时间短，没走远，即病人；魂游出于魄，走远了，魂魄分离，即死人。
人有病，是因为魂丢了，所以需要招魂；人死了，是因为魂走了，所以也需要招魂。所谓“招魂”，核心目的是“复魂于魄”，即使魂魄一体，复活生命。
所以，在先秦时期丧礼的原创阶段，将“复”作为丧事运作的特定程序，即在人咽气之后，第一件事要做的就是“复”。“复”是生者希望逝者复活而做的最后一次努力，在礼仪上也体现生者对逝者的尊重、爱戴和孝道。
“复”，就是“招魂”。因为“招魂”的基本手段是大声喊，所以俗语也简称为“喊魂”或“叫魂”。
魂兮归来！魂归来兮？一般口语的意思就是：×××----回来吧！！！ ×××----来家！！！
1、“复”在丧礼上的历史来源、传承和嬗变
《仪礼---士丧礼》《礼记---丧大记》《朱子家礼—丧礼》《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》，都将“复”作为“初终”之后的法定程序。规定动作，必须实施。
但《清通礼》没有“复”。就是说，大清一朝，两百多年，“招魂”不作为丧事程序。我们是从大清朝顺延下来的，所以，直到现在，实际生活中，各地区、各民族都很少见到有丧事“招魂”的礼仪操作。大体上讲，在丧事礼俗和人文精神上，我们传承了清人的基本设定。
就是说，从夏商周秦汉到唐宋元明，中国人文历史近四千年，一直都将“复”作为规范丧礼的法定程序。但从清代开始，人们不信这个了，所以，渐渐没有了。
2、“魂魄”之说在民间非常盛行，现在也是
传统文化在精神信仰方面有一个基本要义：即灵魂不死。人是由魂魄构成，魂即灵魂，魄即人体。人虽然死了，但精神永存，就是说失去的是形骸，永恒的是灵魂。
传统文化条件下，人死之后，灵魂有三个去处，也体现三种文化信仰：
其一，传统主流文化即代表主流意识形态的儒家文化认为，人死后归祖，即人死后的灵魂纳入列祖列宗的昭穆谱系，享受后人的香火，就是说灵魂永在，祖宗与我们同在。
其二，民间道教文化认为，灵魂永远存在，但灵魂存在借助不同的形骸。活着为人，死了为鬼。人最后变成鬼，鬼最后变成人。所以，人有前世今生。今生从前世来，今生完结，投胎转世来世。因此，前世今生，今生来生，转世无穷。
其三，佛家也认为灵魂不死，但好人死后进天堂，坏蛋死后下地狱。是进天堂还是下地狱，取决于生前的修为和死后的救赎。就是说，生前做好事，可以升天堂；生前没有做好事，只要死后亲人愿意为其救赎，灵魂也可以升天堂。
现实生活中，总体上讲，道家的阎王地府、今生来生、投胎转世即人鬼循环关理论的影响相对要大一些。
现代汉语语汇中，带有魂魄的特别多，如三魂七魄、惊魂动魄、失魂落魄、丢魂失魄、丧魂落魄、魂飞魄散、三魂出窍、魂不附体、惊魂未定、借尸还魂、阴魂不散、孤魂野鬼等等。
3、“复（招魂）”的丧事操作
按《朱子家礼---丧礼》的设定，招魂的操作是：“复。侍者一人，以死者之上服甞经衣者，左执领，右执腰，升屋中霤（liu），房檐，北面，招以衣，三呼曰：某人复。毕，卷衣降覆尸上。男女哭擗无数。”
大致的意思是：复，即招魂。由司礼人员一人，用逝者在家日常生活常穿的上衣（长衫等）一件，左手拿着领子，右手拿着腰，从房檐至屋顶中央，面向北面，大呼三声：某某某！回来吧！或某某某，来家！然后从房上下来，将衣服覆盖于逝者身体上。主家丧服男女应声大哭。
具体生活中，心智还未健全的小孩受到惊吓、恐吓等，处于发愣失神失魂状态，如遭遇狗咬、黑暗、摔跌、其他畜物惊恐等，大人需要“喊魂”或“叫魂”，即一手抱住小孩，一手朝特定方向上下挥摆或拍打地面等，大声喊：“某某某我孩，莫怕！”等等，这就是“招魂”的简易生活模式，为常见的一般生活事项。
4、特定情况下，操办丧事，祭奠逝者，也还有“招魂”的习俗讲究
实际生活中，遇有海难、矿难、空难，水灾、火灾、泥石流、龙卷风，以及战争、瘟疫、施工事故，等等，不能取得遗体的，按“衣冠冢”办事，是需要“招魂”的。
此时的“招魂”就是一种精神寄托和精神慰藉，也是一种精神情感甚至精神信仰的家庭归属和人文归属，不能以迷信一概而论。
就是说，从丧礼文化上讲，“衣冠冢”应当“招魂”。即通过“招魂”操作，将逝者神灵归属于“衣冠”。严格意义上讲，祭祀的根本对象是逝者的神灵，不是逝者的坟茔或墓冢。所以，没有“招魂”，即没有逝者灵魂，“衣冠冢”的祭祀意义就没了。
归结一下。
“复”退出丧礼程序是有道理的。人已经死了，再招魂也招不回来，这是一个人的基本认知和一般理性。所以，丧礼活动取消招魂，很快在民间得到认可。规范丧礼的招魂，确属迷信。
但作为一种精神现象和精神情感活动，现实生活中保留“招魂”的丧事操作，也是有道理的，是正常的精神情感慰藉，算不上迷信。比如家人出海打渔，遇难找不着了，在家的人给他办个事，做个坟，立个碑，人之常情，人之常性，天经地义，理所应当。喊喊魂，招招魂，是必要的。
