今天看《雪堂行拾遗录》，将书中故事摘几篇写来自娱娱人，或有所启发也不定。

雪堂和尚，南宋人，俗家姓叶，号雪堂，生于浙江丽水，在今衢州西山寺出家，因为西山寺原名乌巨寺，所以又称乌巨雪堂行禅师。主张中无主不立，外不正不行。著作有《雪堂行拾遗录》全一卷。以下全是书中故事。

北宋政和三年四月，四川嘉州雷雨大作，大树被狂风摧折。捕盗的官吏从大道上经过，猛然见看到路边有一个和尚盘腿坐在倒伏的树干中，只见他头发胡须长得遮住了身体，指甲弯曲包绕全身，确实让他们吓了一大跳。

这和尚看上去好像是死人，却又好像没死，喊也喊不应，叫也叫不醒。嘉州官员非常惊奇，就把这马事上奏给朝廷。

皇帝听了这等奇事，马上叫人将这个和尚用轿子抬到京城看个究竟。

当时朝中有一个大和尚，名叫西天总持三藏法师（可能是西天三藏明因妙善普济法师金总持），他来看后知道是什么缘故，就用金磬在入定僧人的耳边敲响，这个僧人才悠悠出定。

人们问这个入定僧：“你是哪个朝代的僧人？”

僧人答：“我是东晋东林寺慧远大师座下弟子，名叫惠持，因为云游峨嵋山，就在嘉州大道旁边的大树洞中入定，已经不知入定多长岁月了。”

人们这下更为惊奇，这一入定，从东晋慧远（（334年～416年））直到北宋政和三年（1113年），怎么也有700多年了，而这惠持法师也近800岁，这实在太过神奇了！

在他来说，或许只是弹指一挥间吧，可是世事沧桑，白云苍狗，如此漫长的岁月他却浑然不顾，多么令人感慨。

惠持法师又问西天总持：“我师父慧远大师如今还在吗？”

西天总持无奈地说：“他早已化去七百多年了啊，哪还在世？”

惠持法师听了，再也不愿说话。

西天总持就问他：“既然来到这里，现在你还想去何处？”

惠持法师简短地说：“陈留县。”于是闭上眼睛重新入定。

宋徽宗就叫画师为惠持法师画下肖像，并写了三首诗颂道：

其一

七百年来老古锥，定中消息许谁知？

争如只履西归去，生死徒劳木作皮。

注老古锥：长期使用变秃了的锥子，比喻机锋迟钝不锐利，常用以戏指前辈高僧。

其二

藏山於泽亦藏身，天下无藏道可亲。

寄语庄周休拟议，句中不是负趋人。

其三

有情身不是无情，彼此人人定里身。

会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。

死心和尚见了，也在惠持法师像上写了一赞：

七百年定，诳呼闾阎。

一念超越，天下横行。

看宋徽宗和死心和尚的诗，感觉他们都对惠持法师七百年入定的行为持否定态度。宋徽宗是中国唯一的道君皇帝，自称玉清教主微妙道君皇帝，对僧人有偏见是自然的事。死心和尚是临济宗大禅师，对净土宗或许有些不赞同，觉得早点寂灭比在尘世入定好得多。不知我的理解是否正确。

北宋距今，又过去快一千年了，不知他现在是不是还在定中？莫非他想与迦叶尊者一样，在鸡足山永远入定，直到弥勒佛下世才出来吗？

北宋有个聪和尚，住在安徽桐城投子寺，年纪已经八十多。有一天，该寺的监寺僧无端被人杀害。

监寺，就是一座佛寺中的总管，总揽寺院庶务，号住持右臂，他名义上只是库房负责人，其职权又超出库房之外。库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄和殿堂、房舍的修缮。

这样一个高级僧人被杀，影响之大可想而知。

副寺－－寺中掌管钱财进出的僧人－－惊慌地跑来告诉聪和尚，说咱们监寺被人杀了，这可如何是好？

聪和尚倒是不慌不忙：“勿须惊动大众，我已经知道谁是凶手。”

此时官府已经得到副寺禀报，派了官员和捕吏前来办案。聪和尚就说：“凶手就是老僧，带我走吧。”于是把他关押在监狱。

当时杨次公杨杰（也是一个著名居士）出知润州，除两浙提点刑狱，专门负责监督地方刑事案件审理和监狱羁押。他巡行到这里的州界处，梦到一个神仙对他说：“本州有一个肉身菩萨，受冤关入监狱。”

杨杰来到舒州就问狱中可有僧人被关押？州吏告诉他确有一个聪和尚杀人在狱。杨杰于是释放了他。

过了十年，有一个行者患伽摩罗疾，这是黄疽病的一种，因病痛折磨而向官府自首，说当初投子寺被害僧人系他所杀，此案得以告破。

黄太守曾经和胡少汲写信说道：“聪和尚实在是一个道学得力的高僧！”

聪和尚知道因果，所以自承杀人。如果他不承认，寺内僧众必被拷打一番逐一审问，受罪的人就多了。

北宋普照禅师法会中有一个老僧，每天要诵大悲咒三百遍，其他诸经也是这样，到了晚上还要礼佛三百拜，每天过得非常忙碌辛苦。

雪堂和尚见他奔波劳累不停，有一天就对他说：“这么劳累，你为什么不放下这一切？”

老僧回答：“我才放下，就觉得时间闲过，心头不安。”

雪堂说：“你真要放下，你就不会闲过。”

他就转身对大众说：“这是他的信力不足。所以我平时向大家说，不要上他的机境（禅家机锋、机用、机境所表现出来的语言），什么叫机境？佛说的机境，法谓之机境，何况文章和一切杂事呢？如果守着闲怡的境地，心中自然虚旷灵敏，寂静微妙，如同水上的葫芦子那样，随波逐流无拘无束，波浪来它就动，微风来它就转，就真能得到大自在了。”

我的体悟就是：事情再多再忙，然而你的心必须安闲，此心不为繁事所转，只管轻闲地逐项做去，你就得大自在了。

净因法成禅师，与法真，圆悟，慈受等十位大法师，在太尉陈公良陈弼府上受邀赴斋。当天宋徽宗也私自临幸陈弼府第，他对佛法研究颇深。

法会上有一个僧人叫善华严，是贤首宗的高僧，人称贤首宗之义虎。他对大禅师们发问：“吾佛设教，从小乘一直到圆顿（圆满顿足），扫除空有，独证真常，然后万德庄严，才能称为佛。你们禅宗总是说一喝（大喊）之下就能转凡成圣，与佛经上说的好像有所违背。现在你们如果能说清楚一喝就能入五教（小乘，大乘始教，终教，顿教，圆教），那就是正说（正确的理论），如果一喝不能入五教，那就是歪理邪说。”

哈哈，这下可就把十大法师给难住了，善法严说的听上去实在有理，而且当着皇帝的面，要是回答不上来，麻烦可大了，直让天下禅宗脸上无光。现在就看法师们怎么应答。

可这些法师面面相觑，局促而答不上来，他们就把眼光一起投向成禅师。

成禅师就说：“像善华严法师的提问，不值得其他三大禅师回答，我这个小小长老或许可以解决你的疑惑。”

成禅师就喝了一声“善华严！”

善华严应诺。

成禅师就说：“法师你说的所谓佛法小乘教，是有义；大乘始教，是空义；大乘终教，是不有不空义；大乘顿教，是即有即空义；一乘圆教，是不空而不有，不有而不空义。如我一喝，不仅能入以上五教，乃至百工伎艺，诸子百家全都能入。”

成禅师就大喝一声。问善华严：“你听到了吗？”

善华严：“听到了。”

成禅师说：“你既然听到了，那么我这一喝就是有，能入小乘教。”

随之长时间一片寂静。人们搞不清成禅师要做什么，可他过了一会才问善华严：“现在你听到了吗？”

善华严：“没听到。”

成禅师：“你既然没听到，那么刚才这一喝是无（空），能入大乘始教。”

成禅师又对善华严说：“我刚才一喝，你就说有；这喝声一延长就消失，就又说没有；说没有则开始实在是有，说有则现在实际是无。这叫不有不无，能入大乘终教。”

接下来成禅师对善华严说：“我刚才一喝之时，有（声）不是有，因无（声）故有（因为没有声音而显示出这一喝之声）；刚才无一喝之时，无（声）并不是无，因有才显得无（声）。即有即无，能入大乘顿教。”

成禅师继续说：“我这一喝不作一喝用，有和无都不相关，情解俱忘（感触和理智都无体察）。说有的时候，纤尘都无；说无的时候，却遍满虚空。就是这一喝进入百千万亿喝，百千万亿进入这一喝，就是能入一乘圆教。”

善华严不自觉地从座位站了起来，在成禅师面前再拜（拜两次，表尊敬）。

成禅师又向善华严说道：“不止一喝是这样，就是动静语默，一切时候，一切处所，一切事物，全是这个道理，周遍所有世界，全都如此。”

于是满座宾客欢欣喜悦，觉得这是闻所未闻的至妙禅理。

宋徽宗更是龙颜大悦。

成禅师说法，真是圆融无碍，把深奥晦涩的道理说得昭昭在目。

－－《雪堂行拾遗录》