《道德经》第1章“无名天地之始，有名万物之母”，揭示了人类通过“名”的方式对宇宙自然进行认知的过程。在人类还没有思想意识的时候，或者说在人类的思想认识还没有与宇宙万物发生关系的时候，“万物”是“无名”的状态。因为人类要与“万物”进行能量、信息和价值交换，就要对“万物”的属性进行认知，认知的最显著的成就，就是“万物”有了各自的“名”。宇宙由“无名”世界迈进到“有名”世界。 世界由“无名”到“有名”，发生了质的变化，这个变化就是从自然的状态进入到了系统的状态。 帕斯卡尔《思想录》写道：自然安排其全部的真理，乃是其每一个都在其自身之中；而我们的办法却是要使它们彼此一个包罗着一个，但这是不自然的；每一个都有其自己的地位。 也就是说，“有名”的世界，打破了“无名”世界自然的宁静，自然变得不自然，不自然使“每一个”都有了自己的“地位”。对于人来说，不同的“地位”构成了社会的形态，这个“地位”也就是每一个人的“名”。 因此，《道德经》中“名”这个词具有多重的含义，既是名称，也是定义、概念，还指名利、地位。在社会形态和组织系统中，一个人的“名”就是他所处的节点，这个节点也是“彼此一个包罗着一个”的关系，怎样处理这种关系，这就是“道法自然”的哲学。 老子给我们提供了一个很好的朋友、老师和榜样，那就是“水”——上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。在每一个人的节点上，与相关者有三种“包罗”的选择，一是利他，二是不争，三是争。利他意味着损己以利人，不争意味着不损人也不利己，争意味着损人而利己。水之上善，做到了利他和不争，同时也避免了争。所以水才是善于“包罗”的道者。 无名的世界是自然的世界，有名的世界是不自然的世界。那么不自然的有名世界是无序还是有序呢？按照帕斯卡尔的说法，不自然的世界“每一个都有其自己的地位”，好像是有序的。但因为“每一个”的选择不同，实际上又容易走进“无序”。系统的有序和结果的无序，构成了人类发展的终极矛盾。人类社会的历史实际上就是无序到有序、再从有序到无序的循环史。怪圈的形成是因为“有名”的罪过吗？ 反思这些的时候，就觉得老子的思想特别有价值。我们人类有把世界从“无名”到“有名”唤醒的能力，也肯定有从不自然到自然“反”回的能力。所以，“辅万物以自然”不是简单的一句话，说是人类的使命恐怕也不为过吧！