作者：汪文俊
什么是才子佳人小说？鲁迅在《中国小说史略》定义说：“至所叙述，则大率才子佳人之事，而以文雅风流缀其间，功名遇合为之主，始获乖违，终多如意，故当时或亦称为佳话。”《玉娇梨》上承《金瓶梅》，下启《红楼梦》，是学界公认的才子佳人小说的经典之作。
一、《玉娇梨》在才子佳人小说史上的地位
“才子书”是明清时期重要的文化现象。金圣叹推举《三国演义》为第一才子书，其后依次为《好逑传》《玉娇梨》《平山冷燕》《水浒》《西厢记》，其中《玉娇梨》又称《三才子书》。后人陆续增加《琵琶记》《花笺记》《捉鬼传》《驻春园》，合称《十才子书》。 “十才子书”的形成意味着一种文学流派的形成，当时叫才子佳人派，后人又称“言情小说”“艳情小说”等，鲁迅称为“世情小说”。
中国古典小说西译的过程中， “才子书”是最早被译成外文的作品， 对西方文学产生了一定的影响力。1826年法国学者雷慕莎翻译了《玉娇梨》法译本，黑格尔在《历史哲学》一书中提到了《玉娇梨》（当时译为《两个表姊妹》）。歌德看过《好逑传》《玉娇梨》《今古奇观》等书。鲁迅在《中国小说史略》评价说：“《玉娇梨》《平山冷燕》有法文译，又有名《好逑传》者则有法德文译，故在外国特有名，远过于其在中国。”
二、《玉娇梨》作者荑荻散人及成书时间
《玉娇梨》作者署名荑荻散人，又作“天花藏主人”“荑荻山人”“荻岸散人”“素政堂主人”等，真实姓名不详，作品有《玉娇梨》《平山冷燕》《鸳鸯媒》等。荑荻散人是谁？有人说是嘉兴秀水人张匀，也有人认为他是清代小说家天花藏的主人。
1、张匀说。据《嘉兴县志》（嘉庆七年刻本）卷第二十载：“张匀字宣猷，县人，秀水诸生。年十二作椑史，又为传奇二十种，传播海内。所居有鹘山堂，因以自号。子劭，自有传。”据考证，张匀卒于康熙十七年，生年不详。
2、徐震说。浙江嘉兴人，号烟水散人，生卒年不详，约康熙五十年前后在世。善著通俗小说，传世甚多，今所知者有《女才子书》《珍珠舶》《合浦珠》等8种，余皆为长篇小说，对明末至清才子佳人小说流派的形成有重大影响。
《新刻批评平山冷燕》顺治十五年（1658年）由天花藏主人序。《玉娇梨》成书时间早于《平山冷燕》，可知《玉娇梨》的成书时间应在明末清初。鲁迅在《中国小说史略》中认为《玉娇梨》成书于明朝。
三、《玉娇梨》的创作手法对《红楼梦》的影响
1.“梨娇合一”与“钗黛合一”的人物塑造。《玉娇梨》《平山冷燕》与《金瓶梅》一样，都是将小说人物的名字合并成为书名。《玉娇梨》取两位女主人公白红玉（后改名无娇）及卢梦梨。娇梨合一，一对表姊妹同时嫁给苏友白，琴瑟和鸣，花好月圆，典型的才子佳人小说的写法。钗黛合一，却是“金玉良缘”与“木石前盟”的矛盾冲突，最终以“玉带林中挂，金簪雪里埋”的悲剧结束，与传统才子佳人小说的大团圆结局完全不一样，走出了“至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面”的套路。
《玉娇梨》中白红玉和卢梦梨，是典型的佳人形象。作者称白红玉“到得十四五时便知书能文，竟已成一个女学士”，静心和尚感慨地说：“最妙是古今书史无所不通，做来诗词歌赋直欺压倒古人。” 苏友白看了白红玉的诗后惊讶道：“天下怎有这般高才女子！可不令世上男人羞死。”在介绍卢梦梨时，作者借白太常（白红玉之父）之口说：“不知甥女有如此高才，谢家道蕴不足数矣。”白红玉（无娇）评其诗曰：“潇洒风流，六朝佳句。若使贤妹是一男子，则愚姐愿侍巾栉终身矣。”这些描述如《红楼梦》所批判的：“以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓。”
《红楼梦》中，宝钗、黛玉以“才女”著称，尤其是林黛玉，第五回对她的判词是“堪怜咏絮才”，将她与谢道韫相提并论。“海棠诗社”第一次集会，宝钗夺魁，李纨评判说：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。”第二次“菊花诗会”，黛玉夺冠，李纨评判说：“题目新，诗也新，立意更新了，只得要推潇湘妃子为魁了。”而薛宝钗除诗词之外，对诸子百家等都广泛涉猎。如第二十二回，宝钗批评号称“杂家”的贾宝玉：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，……你还算不知戏呢。”《红楼梦》第二十三回描述了黛玉与宝玉共读《西厢记》的情景：“林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。”何其真实也！《西厢记》里的青春告白，引起他们心灵共鸣和春心萌动，是青春期的正常反应，如歌德在《少年维特之烦劳》中写道：“哪个少男不多情，哪个少女不怀春”。二千年前的《诗经》就有“怀春”的描述：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”《红楼梦》突破和超越才子佳人小说的刻板形象，黛玉、湘云、宝琴等一个个释放了天性，回归了本真的才女形象跃然纸上。
在塑造娇梨之貌与钗黛之貌时，《玉娇梨》与《红楼梦》有了明显区别。白红玉和卢梦梨的形象完美无瑕，如叶绍袁（明末文学家）提出的“丈夫有三不朽，立德、立功、立言；而妇人亦有三焉，德也，才与色也。几昭昭乎鼎千古矣。”《玉娇梨》中苏友白看到女扮男装的卢梦梨说：“天下如何有这等美貌少年！古称潘貌，想当如此。”描写白红玉时说：“这红玉生得姿色非常，真是眉如春柳，眼似秋波。” 媒婆向苏友白介绍无娇时说：“真生得天上有地下无，就画也画不出的标致，苏相公若见了，只怕要风魔哩。”白红玉和卢梦梨，符合“妇人三不朽”标准。《红楼梦》中林黛玉是“仙草”化身，描述她“闲静似姣花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”第三十五回作者刻画了呆霸王薛蟠看到林黛玉时的形象：“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。”甲戌侧批“可知颦儿之丰神若仙子也”。薛宝钗美得“艳冠群芳”，美得“无情也动人”。第六十三回众人都说：“你也原配牡丹花”。然而《红楼梦》中，作者在赞赏的同时，也塑造了薛宝钗体态微丰，林黛玉爱耍小脾气，史湘云不拘小节的形象，让人物形象变得立体、丰满、生动、真实。
2.“衔玉而生”与“神人赐玉”的情节设计。《玉娇梨》与《红楼梦》的主要人物出生时带有一丝神秘色彩，如贾宝玉“衔玉而生”，白红玉是“神人赐玉”，卢夫人因梦梨花而生卢梦梨。《玉娇梨》第一回叙述了白红玉的诞生过程：这白太常官又高，家又富，才学政望又大有声名，但只恨年过四十，却无子嗣。…夫人吴氏各处求神拜佛，烧香许愿，直到四十四上方生得一个女儿。临生这日，白公梦一神人赐他美玉一块，颜色红赤如日，因取乳名叫做红玉。
贾宝玉是《红楼梦》的灵魂人物，他的出场方式与众不同。在第二回，作者借冷子兴之口说：“不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉．你道是新奇异事不是？”第二回宝黛初会时，宝玉问黛玉：“可也有玉没有？” 黛玉忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉突然发起痴狂病而摔玉。贾母忙哄道：“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了，…因此他只说没有这个。”黛玉是否有玉？是否衔玉而生？如西汉之赵婕妤手握玉钩而生。作者未写明，或许是给读者留下遐想吧。
其他才子佳人小说中，也有类似的情节设计，如《平山冷燕》中的冷绛雪，因生时父母梦见下了一夜红雪，故取名绛雪；山黛，其母梦吞瑶光星而生。这些情节的设计，增添了人物的神秘感，更是一种写作技巧，暗示了小说人物的性格命运，预示着故事的发展方向。
3.苏友白与贾宝玉的仕途观。宋明以来，科举是仕途正途，明朝更有“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”的说法。贾雨村是《红楼梦》“仕途经济”的代表人物，他从县令做起，最后到大司马，协理军机、参赞朝政。杨廷诏是《玉娇梨》“仕途经济”的代表人物，他从御史开始，到光禄寺少卿、浙江巡抚，成为封疆大吏。才子佳人小说中体现着浓厚的科举情结，几乎每一部才子佳人作品中，落难公子中状元或考取功名都是小说情节发展的转折点。
贾宝玉的仕途观。薛宝钗希望“男人们读书明理，辅国治民。”宝玉批判说：“好好的一个清净洁白女子，也学得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。”湘云、袭人等劝宝玉：“会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，……日后也有个正经朋友。”宝钗认为的“正经朋友”，宝玉认为是“国贼禄鬼”；宝钗认为的“读书明理”，宝玉认为是“沽名钓誉”；宝钗认为的“仕途经济”，宝玉认为是“混账话”。并指出“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”宝钗、湘云的思想代表着实用主义、功利主义。宝玉、黛玉的思想代表着理想主义、浪漫主义。这样的矛盾，是价值观的分歧，是原则性问题，正如司马迁所说：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”
苏友白的仕途观。吴翰林第一次偶遇苏友白时情景：“只见路旁几株大梅树下，铺着红毡毯子，摆着酒盒，坐着一班少年，在那里看花作乐。……内中惟一生，片巾素服，无纨绔行藏，自是风流人物。”得知苏友白考得案首后，吴翰林欲为无娇选婿，苏友白由于误解而不允，吴翰林竟然动用权势和资源黜退其秀才功名。当众人为之惋惜时，苏友白却说：“今日去了这顶头巾，得耳根清净，岂不快活！”作者评价道：“三分气骨七分痴，酿就才人一种思。”此时的苏友白视功名如粪土，洒脱不拘，与贾宝玉一样。《玉娇梨》第十四回里，卢梦梨的劝说苏友白以科举为重：“千秋才美，固不需于富贵，然天下所重者，功名也。仁兄既具此拾芥之才，此去又适当鹿鸣之候，若一举成名，则凡事尽易为力矣。大都绝世佳人既识怜才，自能贞守。何必汲汲作儿女情痴之态，以误丈夫事业。”这番论调，是否像薛宝钗或袭人口吻（晴为黛影 袭为钗副）。苏友白不是贾宝玉，而是甄宝玉，最终走上仕途经济。《红楼梦》第一百十四回，两宝玉（贾宝玉与甄宝玉）见面时，甄宝玉辩解说：“世兄高论，固是真切。但弟少时也曾深恶那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些。”这个解释与苏友白如出一辙：“但我初来原无意功名，却是卢梦梨苦苦相劝。” 贾宝玉评价是：“相貌倒还是一样的。只是言谈间看起来并不知道什么，不过也是个禄蠹。”甚至厌恶道：“我想来，有了他，我竟要连我这个相貌都不要了。” 然而甄宝玉与贾宝玉是一体两面的关系，甄宝玉是贾宝玉的镜中幻影，如第五十六回袭人笑着说：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你的影儿”。
4.苏友白与贾宝玉的爱情观。中国古代社会结构是由“三大体系”构成：君臣关系构建的官僚体系、父子关系构建的伦理体系、夫妇关系构建的家庭体系。家庭、爱情、礼制，如何排序？玆事体大！然而苏友白却认为“礼制其常耳，岂为真正才子佳人而设？”此异端思想与离经叛道的贾宝玉高度一致。
贾宝玉的婚姻面临一道选择题：“木石前盟”还是“金玉良缘”？贾宝玉和林黛玉从小生活在一起，可谓青梅竹马，两小无猜。随着年龄的增长，两人之间的感情，逐渐浮出水面。原本形势明朗，连小厮兴儿都清楚：“若论模样儿行事为人，倒是一对好的。只是他已有了，只未露形。将来准是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二则都还小，故尚未及此。再过三二年，老太太便一开言，那是再无不准的了。”然而自元春赏赐端午节的礼物之后，金玉良缘主导了宝玉的婚姻走向。贾母不认可，贾宝玉更是坚决不认同，在第三十六回梦中大骂道：“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉姻缘’？我偏说‘木石姻缘’！”直截了当地表达自己的立场。作者在第五回以《终身误》曲子表明了宝玉的心迹：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
苏友白是一位翩翩少年郎。白太常评说：“言其貌，古称潘安，恐不及也。论其才，若初子建，自谓过之。”吴翰林初见印象是：“宛卫玠之清癯，俨潘安之妙丽。”吴翰林托人为无娇求婚，苏友白不允，竟然可以抛弃秀才功名。杨御史要他娶自己女儿，苏友白不答应，辞官而逃，改名柳生。在才子佳人小说中，可谓另类。他的爱情观是“有才无色，算不得佳人。有色无才，亦算不得佳人。即有才有色，与我苏友白无一段款款相关之情，也算不得我苏友白的佳人。”他向往的爱情是“相如与文君，始以琴心相挑，终以白头吟相守。”他理想的伴侣是“不得一有才有德的绝色佳人，终身相对，则虽金马玉堂，终不快心。…若不遇绝色佳人，情愿终身不娶。”《玉娇梨》彰显了婚姻自主、敢于追求爱情的主题，对后来同类小说创作影响深远。
才子佳人小说从《 金瓶梅 》到《玉娇梨》，再到《红楼梦》，全面呈现了古典小说从欲过渡到情，从情升华到博爱和自由的过程。《红楼梦》“大旨谈情”既有狭隘的“情情”，也有超越儿女私情界限的“情不情”，表现出尊重、体贴、平等、自由的思想。正是这个超越，走出了才子佳人小说的巢穴，上升到梁启超所说 “大道中的大道”的高度，成就了中国小说史上的巅峰之作。
