贯穿中国几千年，真正成圣的不多，但不影响很多追随者将“努力成为圣人”设为人生追求。但遗憾的是，从孔孟之后的1000年里，鲜有影响力的人物出现。

也许大家，可能第一想到的，是朱程理学。因为传承程颐、程颢的朱熹，可以说是集大成者。他的《四书集注》更是被官方定为标准经典读物。但是，鲜有人了解到，在其中起到承上启下，有提供借鉴的重要先驱人物，那便是张载。

美国哈佛大学学士、普林斯顿大学博士葛艾儒，曾于1979-1980年访学北京大学，师从当代哲学家张岱年。在学习的过程中，对张载的人生历史，进行了深入的研究，并著有《张载的思想》一书。

张载出身于孔子之后的1000年时代，也是一个致力于研究宇宙观等哲学领域的大哲学家、在当时的时代，佛教遍地开花。但在研究佛理的过程中，发现很多事，终究只能回归到“不可说，不能说”的虚幻中。因此，撇开佛理，重新从儒家经典和阴阳学说，重新构筑自己的宇宙观，并致其一生，努力追求成为一名圣人。

宇宙是唯物的存在，并非佛教的唯心。

在张载看来，可以一以贯之的哲学，是以“气”为出发点来进行阐述的。比如说，“天则气自然生，气之生，即是道，是易”。而此处的无，并不是道家所谓的无中生有，无先于有。这里的“无”，则是以无形的状态存在，即混沌之氣。

气，在张载的哲学观里，它既是行而上的存在，也是行而下的存在。“气之虚则湛无形，感而生则聚而有象。”当混沌之气定义为道时，那便是气散的结果。当气定义为实在的空气时，便是气聚的结果。

因此，宇宙万物，都能通过气的转化来进行解释。这点，就与佛教不同，佛教认为，一切都是幻相，穷追事物的理，则更是以比较虚的不可说结束，凡事讲究一个悟。张载不同，他认为一切都是气的存在。佛家认为的寂灭，在张载看来，是转化成另一件事物存在。

何谓圣人？何谓善恶？

张载读到《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。但张载对其进行点评，认为天地不仁，是正常的现象，那是因为气的转化不以人的意志为转移。而圣人，并不是不仁，相反圣人是仁慈的，因为圣人要带领百姓能读懂事物发展的规律，根据万物发展的态势提前做准备，去顺应事物发展。

孔子是公认的圣人，这点不容置疑。但在张载看来，颜回是踏进入圣的门槛了的，奈何上天不给他时间，因此没能在活着的时候成圣。但颜回有个情况，是，他还是没能做到情绪控制得不愠不怒，因此，还不够做到尽性。

圣人的言行举止得体，给人表现就是特别舒服，适中，知道什么时候前行，什么时候停止。凡事都是一个尽性。相反，现今很多人，都无法实现，那是因为被物质世界和个人欲望所拥堵，不能完全尽性，去追寻内心的道。

但是，生活中的人，一直在追问人性本善，还是人性本恶。张载认为，人的本性，也即天性是向善的，但后天欲望等加以影响，人的性格也会变成恶。因此，要想努力成为圣人，首先便要先找到属于自己的天性，然后持续学习精进。

孔子说，”三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩“。张载对此，进行解读 ，认为，三十岁要在礼仪上合乎规范，才能与别人相处时立住；四十岁精义致用，五十岁穷理尽性，至天之命；六十岁尽人物之性，声入心通；七十与天同德，不思不勉，从容中道。

学习需要有”此心“。

张载的思想，其实主要是”气“和”阴阳“构筑的宇宙观，而他的很大内容，都因为生活在佛教盛行的年代，因此，很大比重，都是在排佛。

张载认为，天有天理，所以万物通过气进行转化；人有义理，人也有天性和人性，性未成则善恶混。因此，人需要不断学习，才能让自己一生，致力于成圣。

而在学习义理的过程中，唯有”此心“才可实现。而”此心“并不是成心，而是要拥有虚心。圣人便是虚心的表率。当大家不去请教他时，大家可能认为他无知。但当他表达自己的想法时，却无所不知。

《张载的思想》，既有对孔子和道德经内容的诠释，也有对新儒学的拓展。可以说，程朱理学的很大部分，都是继承张载的思想而来。但是，伴随着张载的离去，手下的门人也众多投奔到两程门下，因此对于张载思想的传承与过渡，都记到了程氏门下。

历史也许需要给张载一个名分， 也许他未能在有生之年入圣，但他对儒学思想的传承与发扬，值得我们铭记。 也愿我们中人，能在前人的步伐下，继续前进，努力成圣。