生活不止眼前的苟且，还有诗与远方”。我们能领悟生活的辛酸，却读不懂我们的诗，它是那么遥远，以至于我们局促不安。

古人采桑会吟诗，织布会吟诗，行路依然在吟诗。诗，对于它们，并不是遥不可及的梦想，而是日常生活中的陪伴。他们的诗，近在眼前，环绕身边。而我们的诗，又去了哪里？

傅斯年，字孟真，山东聊城人，著名文史语言学家、教育家，毕生提倡白话文学。著有《诗经讲义稿》、《性命古训辩证》、《中国古代文学史讲义》、《民族与古代中国史》等著作。他对诗经的体会，全在他的《傅斯年讲诗经》里。

提起诗经，大家就会想到“风、雅、颂”，它们是诗经的主体，相对的，“赋、比、兴”，它们是诗经的艺术表现手法。另外，我们也知道诗三百，也就是诗有三百篇。若论起诗经之美，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”也是张口就能吟。

如果仅聊到这，就讲完了，那应该是咱之前的简单了解，深入进去，你才会发现，诗经代代有传承，诗经都有哪些，以及对咱现今有哪些影响。

诗经代代有传承

诗经，是先秦时代的产物，经孔子整理，将3000篇去重筛选，变成300篇，尤其是其中有将“赋比兴”作为诗的主体的篇章全删。《论语》之所以读起来朗朗上口，也是按诗经的风格来创作的。

到了西汉，《诗》作为独新尊儒术后的重要性，立马显现出来。孟子说过“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后春秋作。”太史公曰“《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。可见，诗经的很多起始，都有相应的代表作。

到了西汉晚年，《毛诗》登上舞台，通达于王莽、盛行于东汉，成就于郑笺。也就是那个毛遂自荐的毛遂为《诗》学之专宗。毛诗来路不明，但在 《诗》学的意义上是进度的。

诗学到了六朝的义疏，唐人的正义。然后经过宋朝，就开始有争议，有些人想打破诗序，重新抬《毛诗》，并加以发挥，将《商颂》变为《宋颂》等，可见诗学在不同的朝代有不同的发展。到了明季以来，《诗》学重新追求古韵和古训，重新回到《诗》的原貌中来。

诗经都有哪些。

提及《颂》，《周颂》分无韵的和有韵的。无韵的有《清庙》《维天之命》《维清》等，半无韵的有《我将》《桓》等，有韵的，则很多，像《大雅》《小雅》等。

《大雅》主要来做乐用的，《大雅》《小雅》虽有若干论及同类事，但不同者也多。而《颂》《大雅》《小雅》《风》四者之间，界限并不严整。《大雅》一部分似《颂》，《小雅》一部分似《大雅》，《国风》一小部分似《小雅》。雅，大体上是论政。

诗经的传承，阐述的内容，都是历代的故事，从中甚至能品出我们的文化由来。比如，夏在盛时疆域，北包晋唐，东至山东境，南及于江汉，北区域中国古国至多，商汤践灭，而文物尤在，这一地带被称为诸夏，后被满州人入了山海关，便也自称中国，称人蛮夷了。

讲事论政，都以诗经去加以描述，从而在不同的主体中都有很多的文章，而文章所用的表现手法也各自不同。当我们品诗的过程中，也是在品味其中的历史和文化的渊源。

对咱现今的影响

诗经对咱现今的影响，比较明显的，就像我们目前也有国风一说，便是来自于《国风》。每个时代，诗的形式都会随当代流行音乐的兴趣而有所变化。也因为诗经过各种时代的发展变化，“诗三百”如果在我们看来，便似不在诗中，而在假古董中。

《诗经》也有延伸性命一说。作为儒家，是很信服天命一说，比如《小雅》里的“天命不又”、“天命不彻”等等，然后针对命这一话题，也是儒墨两家显学争论的针锋所在。咱们，现今的人，又是怎样看待所谓的天命呢？

所以，如今的你，是要追的诗，是什么样子的诗呢？如果你依然心无旁骛地追逐的是“诗三百”里的诗，那么，其必然是特别的悠远且深长。当然，也会容易失去生活的养料。

我们必然也有属于我们当下该有的诗，就像生活在过去的古人一样，有自己对生活的表达方式！追诗的过程中，也是你的生命观、人生观、价值观的完全表现。