之前我们的文章中讲过鲁庄公，正是这位国君，携手曹刿，为我们带来了成语“一鼓作气”。在那篇文章中，我们注意到了鲁庄公身上“留守儿童”式的经历。详细情况，欢迎大家去阅读这篇文章：《鲁庄公：“一鼓作气”出自我和曹刿的对话，但那并非我人生的重点》。

但随着进一步阅读史料，我发现鲁庄公的经历并没有那么简单，他并不是在12岁的时候才成为了留守儿童；缺少父母的陪伴，原来是从他的一出生就开始的。

公元前706年，鲁桓公和自己的自己的夫人生下了一名男子，取名为同。12年后，这位名叫同的男子，成为了鲁国的国君，就是鲁庄公。

在有关鲁庄公的出生中，《左传》有这样一条记载：卜士负之，士妻食之。这句话的意思是说，鲁庄公出生以后，用占卜的方式给他选了奶爸和奶妈，奶爸是用来背他的，奶妈是用来给他喂奶的。

带孩子果然是一件费心的事情，原来古代的人也知道。因为这事情确实就是挺辛苦的，古今中外，都是一样辛苦。鲁桓公夫妇当然也知道养孩子的辛苦，既然知道了，那就不想自己带孩子了，所以才给孩子选了奶爸和奶妈。

这下好了，鲁桓公夫妇没有了养孩子的重担，一整个轻松了，做父母不要太容易哦。那他们为鲁庄公做了什么呢？根据《左传》的记载，肉眼可见的只有一条，就是鲁桓公为鲁庄公起了名字——同。

但这个名字，起得也不怎么样了。孩子要像父母，有与父母相同的地方，但父母肯定还是希望孩子也能有与自己不同的地方，不能自己是什么样子，也让孩子是什么样子吧。可鲁桓公夫妇没这么想，就给孩子起了这样一个名字。

鲁庄公和曹刿

这父母做得真是太轻松了，一整个的甩手掌柜啊。但这样一来，父母是高兴了，但却苦了孩子。我们可以想象一下鲁庄公的童年，他可能很少见到自己的父母，通常都是由奶爸和奶妈陪着的。他一直想着能和父母多多亲近一下，多想他们能陪在自己身边啊。

这是人之常情。鲁庄公也是人，他不是有了工具型的奶爸和奶妈就可以了，他需要自己的亲生父母，需要他们的陪伴和教育，需要他们的爱。

然而，他没有等到这样平凡的幸福和亲人之爱。公元前694年，他的父亲鲁桓公死在了齐国，他的母亲也长时间留在了齐国，没有回到他身边。这一年，鲁庄公才刚刚12岁。

后来的岁月里，鲁庄公再没有机会得到父爱；母亲的爱也不可能得到太多，因她长时间没有返回鲁国。

这是多么残酷的一件事情啊！鲁庄公终其一生大概都不知道，父母对孩子的爱到底是什么，他很可能没有得到过哪怕一丝一毫。

中国的传统文化讲的是孝，对这方面的强调是压倒性和绝对性的。至于父母对孩子的爱，则讲得不是很多，如果提到了，那也不是主旋律，只是一个很微小的声音。

对这种传统的质疑和反思，是很晚的时候才有的。20世纪初，鲁迅先生说，大家要学习一下怎么当父亲。近些年来，也有很多人呼吁说：父母要持证上岗。这个建议荒唐吗？但却是很有道理的。父母并不是天生的，并不是不学就会的，并不是你生了孩子就自然会了的。

父母，多么崇高和光荣的使命与身份啊，要有与之相匹配的技能与心志，这是理所当然的，这是一点也不过分的要求。但在我们的历史里，基本上是不讲这个的。

鲁迅

记录春秋时期历史的《左传》，在开篇讲了“郑伯克段于鄢”的故事。郑庄公因为是难产生的，让母亲受了好多痛苦，母亲就很不喜欢他。等他成为了国君，母亲还是不喜欢他，甚至想和他的弟弟联合起来，把郑庄公的君位夺走。

《左传》把这个故事记了下来，也为整个的春秋历史奠定了基调。

写春秋的历史到现在，我们已经写过和读了下面的这些故事。

卫宣公能把儿媳据为己有，后来还想把儿子杀了，他也真的杀了自己的儿子。

芮伯万的母亲敢把自己的儿子从国君的位置上驱逐了。

宋穆公为了他的兄弟之情，想把君位传给兄长的儿子，就让自己的儿子从宋国消失了，让他去到了郑国。

这都是很过分的事情，我们暂且不讲了。就拿最基本的为孩子起名来说，很多父母做得也很不好。上面我们看到了鲁庄公的起名，但相比之下他还算幸运的，因为下面的这位更惨。

公元前805年，晋穆侯率军讨伐条戎，没想到却落得个惨败而归，晋穆侯深以此为耻。就在这个时候，他的一个儿子出生了。这是很值得高兴的事情，对吧：虽然你刚打了败仗，但却又有了儿子，你不应该因此受安慰吗？儿子出生了，你应该高兴才对啊。

换个角度来说，战败和得子是两件事。你战争失败了，觉得耻辱倒也没关系。可这不应该影响到你得子的喜悦吧。但晋穆侯没有这么想，他对战争的失败耿耿于怀，竟为这个新出生的孩子取名为“仇”，意思是说他想要复仇，他想要有机会打败条戎，洗刷这次战争失败的耻辱。

晋国及周边形势图

这件事情被记载于《左传》中，但它其实发生在比春秋更早的时候。我们在这里引用这个故事是想说：这样一种对子孙后代不去爱的现象，并非始自春秋时期。

说到这里，你还羡慕什么春秋五霸吗？但实际上呢，若是生活在春秋时期，即便你贵为国君，大概率也是得不到什么父母之爱的。

子孙对长辈的爱，这是孝；长辈对子孙的爱，这叫亲。孝老和亲子的两方面都是重要的，如果只强调一方面，却忽略另一方面，那就是不健康的。

中国的文化在孝老的这方面，强调得多而又多，从古到今一直是这样的。但在另一方面的父母如何亲子上，却讲得少而又少。这种文化的影响积累到今天，就表现和反映为一个个父母不知道怎样带孩子、养孩子和教育孩子。概而言之，不知道怎样爱自己的孩子。

一方面是对孝的强调达到了畸形甚至是变态的程度，这方面的代表是传统文化中的“二十四孝”；另一方面呢，却是亲子文化的匮乏到了可怜的地步，几乎是没有。这样的一种文化生态，是相当有问题的。

父母也想爱自己的孩子，但究竟怎么爱呢？这是需要学习和思考的。是不是给他吃、给他穿、给他上了最好的学，就是爱他了呢？那一句用来教育人孝敬父母的“常回家看看”，是不是也应该用在父母的身上呢？多少父母想当然地认为要努力为孩子赚钱，却很少在家陪孩子，不肯花时间在孩子的身上。

儿童的呼唤。图源网络

有很多孩子真实的生活经历是这样的：早上醒来时，爸爸已经离开了家；晚上睡觉了，爸爸还没有回去。这样的父亲辛苦吗？那是真辛苦，但也是“偏科”太严重了。孩子的成长不只是需要你为他预备各种的资源，也少不了你很多的陪伴。

留守儿童的情况就更不容乐观了，有的孩子是几年几年地见不到父母，只能在手机里和父母视频一下。孩子们被交给爷爷奶奶和手机，他们内心的孤独和隐痛又有谁知道呢？

很多父母在孩子这里是语言匮乏的，完全不知道怎么表达对孩子的爱，开口就是作业如何，考试如何，工作怎么样，怎么还不结婚，怎么还不生育……除了这些，他们就不知道对孩子说什么了。只是在要求孩子，只是在以自己的好恶来替孩子做抉择，这难道可以被称为爱吗？

有一位名叫潘知常的教授，他有一个深刻的发现。他说：朱自清的《背影》为什么感人，这是因为“背影”的形象，在中国就代表了父爱，“背影”就是对父爱最精准的表达。背影一样的爱，固然是爱，但还是有很多的残缺。什么时候，父爱能成了面对面呢，能成了心贴心呢？模糊和飘忽的父爱啊，怎样才能更牢靠一些呢？

那母爱呢？最经典的象征就是孟郊的《游子吟》。慈母手中线，游子身上衣。母亲对孩子的爱，要寄托于物品，放在一碗米饭里，放在一件衣服里……这很让人感动，但是不够直接和简单。如果少了这一碗米饭呢？少了那一件衣服呢？母爱难道就不能被表达了吗？母亲难道非得做些什么，才是爱孩子的吗？如果是这样，母爱里就会充满了焦虑，而少了一种喜乐与温柔。

图源网络

5月14日是母亲节，已经过去。6月18日是父亲节，即将来到。这是孝老的好机会，同样，也是亲子的良机。每一位为人父母者，都要好好地想想：我应该怎样做父亲，我应该怎样做母亲，我真的爱自己的孩子吗？