文 | 桑代克的猹
编辑 | 桑代克的猹
穿越电视剧的归属类型电视剧的分类也没有统一的规范，目前学术界对电视剧类型的划分众说纷纭，采用不同的划分标准，就会有不同的类别划分。
例如《电视艺术辞典》按照电视剧表现内容将其分为情节剧、纪实剧、言情剧、哲理剧、传记体、历史剧、儿童剧、武侠剧、等类型。《中外广播电视百科全书》中，按三种不同的标准进行划分：
一是，按照电视剧的构成方式的不同分为，电视连续剧、电视单本剧、电视系列剧、电视小品、电视短剧等。
二是，按照电视剧的创作风格的不同分为，情节性电视剧、纪实性电视剧、戏剧式电视剧、散文式电视剧、歌舞电视剧、小说式电视剧、报道式电视剧等。
三是，按照题材内容的不同分为，爱情剧、历史剧、传记剧、现代剧、战争剧、儿童剧等。
在邵奇编著的《中国电视剧导论》中则按照电视剧的叙事类型将国产电视剧分为三大类，第一类为主流意识形态电视剧，包括重大革命历史题材剧、军旅题材剧；第二类为通俗题材电视剧，其中包括家庭伦理剧、涉案剧、言情剧；第三类为多元型电视剧，是融合了国家意识、大众意识和精英意识的多话语的文本，包括红色经典剧、历史正剧等。
北京师范大学艺术与传媒学院张智华教授编著的《电视剧类型》借鉴了电影类型片的划分方式，将电视剧类型划分为青春偶像剧、一般喜剧、情景喜剧、言情剧、武侠剧、谍战剧、破案剧、军旅剧、伦理剧、科幻剧、古装剧、历史剧、魔幻神怪剧等，在当下看来这种是最详尽的电视剧类型划分。
但电影类型与电视剧类型并不能一概而论，电视剧是社会文化的重要表现形式，不同的类型表现一定时期，一定地域的社会生活。完全依赖于电影类型片划分模式的电视剧类型划分并不可取。
从以上学者的分类研究不难看出，现有电视剧的分类很繁杂、陈旧，且并不全面，最重要的是所有学术研究中都没有对笔者研究的穿越题材电视剧进行归类。
针对中国电视剧制作发行的特点，结合电视剧类型与相应观众的关系，在此笔者依据国家广播电影电视总局设定的电视剧题材分类展开论述。
国家广播电影电视总局将电视剧创作的题材按年代背景划分为古代题材、近代题材、现代题材和当代题材四类，再加上重大题材共五类。
其中古代题材可以分为：古代传奇题材、古代宫廷题材、古代传记题材、古代武打题材、古代青少题材、古代其它题材等。
近代题材包括：近代革命题材、近代都市题材、近代青少题材、近代传奇题材、近代传记题材、近代其它题材等。
现代题材包括：现代军旅题材、现代都市题材、现代农村题材、现代青少题材、现代涉案题材、现代传记题材、现代其它题材等。
当代题材包括：当代军旅题材、当代都市题材、当代农村题材、当代青少题材、当代涉案题材、当代科幻题材、当代其它题材等；重大题材根据故事内容下分为重大革命题材、重大历史题材两类。
国家广播电影电视总局在电视剧制作备案时将穿越题材电视剧归纳为“当代科幻题材”。穿越电视剧的时空游走于古代、近代、现代、当代这四个大的时间线上，但无论故事情节在那个时空展开，都是建立在当代社会和科学技术的不断发展的基础之上。
所以，故事的主人公可能不生活在当代，主要故事情节可能不发生在当下，我们还是将其设定为“当代题材”，这是无可厚非的。值得商榷的是，科幻题材的命名借鉴了电影类型中的“科幻片”，而科幻片作为好莱坞经典类型片，它是基于科学（包括现有的科学和假设的科学）而假想出来的，在今天的世界中，它们是不可能发生的，或还没有发生的。
就本论文的研究重点中韩穿越题材电视剧来看，剧情虽包含超现实因素，但其展现出的“穿越”基本没有科学根据，更多的是人们的幻想，所以将其归类为“科幻题材”并不可取。
重庆大学黄琳教授在《电影学原理》中提出的“神化影像系统”概念，其理论与穿越剧的表现形式相吻合，所以将穿越剧这类在叙事时空处理上有极大的自由度，主人公可以穿越古今中外的任何时空，不受任何限制的电视剧归为“当代神化题材”更为贴切。
“神化题材”与“神话题材”都是超现实主义的，但两者具有本质上的区别，不能一概而论。神话剧的内容与神话传说息息相关，是指以神仙、神灵、神怪、神鬼等各种各样的神祗为表现对象，讲述他们之间的超现实色彩的故事，在拍摄手法上多采用特技拍摄的这一类电视剧。
如《西游记》、《福星高照猪八戒》、《天仙配》、《宝莲灯》等。而神化题材的电视剧与神话传说不一样，穿越剧的主体始终是人，不存在神仙或鬼怪。
电视穿越剧的后现代主义特征电视剧中的“穿越风”越演越烈，最基本的原因就是受社会经济文化环境的影响。进入工业社会以来，商品市场经济逐渐确立，世界上各国家先后进入了消费时代。
大众文化就是消费时代的一种重要的社会文化形态。正是由于大众文化的影响，“穿越”的创作风格在20世纪60年代之后如雨后春笋般出现。
文化领域受经济规律的影响，文化产品的生产和消费也开始按照商业规律进行运作，穿越题材文艺作品的大批量出现，其内在原因之一就是受工业化生产模式的影响。
受大众文化的侵染，穿越电视剧为了呈现出受众的喜闻乐见的艺术形式，扩大在市场上的需求量，获得更大的传播空间，其在审美取向方面越来越偏向世俗化的日常审美生活。
颠覆宏大叙事杰姆逊关于后现代主义的理论的著作《后现代主义与文化理论》中提到“后现代主义的全部特征就是距离感的消失”。
让·弗·利奥塔在《后现代状态：关于知识的报告》中认为“对宏大叙事的怀疑态度”是后现代的特征之一，换言之，后现代反对宏大叙事。
而穿越电视剧所表现的内容正是站在宏大叙事的对立面上，它的选材以都市或古代青年日常生活为主，叙述视角以平凡的穿越者的视角为主，这与宏大叙事的要求对立，并且生活化的审美让观众产生亲近感，使得观众与剧中所刻画的人物、情节之间的距离感消失。
首先，穿越剧在叙事主题无深度感。后现代主义文化中艺术、理想、品德、情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退，人们反对理性主义，追求享乐和纵情感官刺激。
在大众消费时代里任何事物都可以被消费，体现出娱乐至上的精神。在穿越剧中的出现的大历史背景，并不是对当时历史的重新解读，而是将原本内涵丰富、厚重、庞大的历史解构成一些好玩，具有刺激性的细节、人物或故事。
湖南卫视自制穿越电视剧《宫锁心玉》（以下简称《宫》），就削平了历史宏大叙事的深度模式，将历史史实碎化为一系列冲动、好玩、不乏效果的“戏说”细节。宫女身份的洛晴川打了毫无防备的八阿哥一巴掌，并现代人思维的道理解释自己的行为，逗趣的语言，夸张的效果，根本不管这种细节的历史可能与否。
其次，穿越剧中塑造了一系列“草根”的人物形象。在后现代语境里，主体成了某种破碎的、不完整的形象。后现代主义倡导将人还原为日常生活中的普通人，反对绝对神圣化的主体。所以，后现代更注重人的个性，乃至人与人之间关系的不确定性。
《宫》、《步步惊心》、《求婚大作战》里的穿越者都是普通人，他们生活艰辛、情感失意，且不是完美的、理想化的人，都有缺点，而他们在穿越后却凭借自己的力量与原本的历史进行抗衡，并试图改变历史。
还是以《宫》为例，晴川认为四阿哥阴险狡诈，担心四阿哥即位后会成为暴君。于是她积极帮助八阿哥争储，决定以自己的力量改变历史，八阿哥作为位高权重者也非常愿意接受底层人物晴川的意见。这段就体现了后现代中重建人与人关系，构建新的符合大众意向的世界的特征。
