阿难对于佛陀所提出的，“心目何所在”，这个问题，潜意识中感觉到可能并不是那么简单。

于是他在回答的时候，不但把所有众生都拉来陪绑，甚至还挑战性地把释迦牟尼佛也拉了进来，他回答说：

“佛啊！据我所知，一切生活在这个世界上的所有众生，不管是十种异生中的那一个，全部都有一个识心在身体里头；而我所能够看到的眼睛，就连佛也是一样，你的犹如青色莲花一样的眼睛也都是在你的脸上。因此我说：作为眼睛这样的根，这样的器官，存在于我的脸上，而我的心则在我的身体内部。”

在阿难地回答中，所有的众生，心都在身体内部，而眼睛都在脸上，这不对吗？谁敢说我的眼睛在桌子上，在空中，反正就是不在我的脸上？！

是我的心，那当然只能属于我，而属于我的，必然不会离开我，况且是我的心呢，当然就在我的身体里喽。

这样看起来，阿难的回答好像没有什么问题。可是，佛的问题本身，就是一个很大很深的坑，这个坑，可以装下所有的众生。

这个坑就是：心、目的概念。

首先，心和目这种概念，在佛的究竟意义上的见地中，仅仅是个名词而已，根本不存在所谓的心和所谓的目。

如来说心，即非心，是名心；如来说目，即非目，是名目。

在佛的究竟意义上的心和目，不存在任何的实法，只是为了方面交流和沟通，而说有心存在，有目存在。在这个意义上来说，佛的这个问题，根本就不用回答，直接棒喝喝茶去即可。

可是阿难并不明白这个道理，而佛也不指望阿难明白了这个道理，因此，在佛的这个问题中，是假设了这个名词概念所对应的存在，看看阿难是否在降低了要求的情况下，跟得上来。

可从阿难地回答中，可以非常明确的知道，阿难真的是差得很远，他直接把心和眼睛当成了活生生的人体结构的一部分。

因此，他通过自己的观察和体会，直接回答了眼睛在脸上，心在身体内。也就是说，在阿难的实际中，他对心恰恰是最迷糊的，他那么多年的多闻，根本一点儿作用都没有发挥出来。

佛听了阿难的回答，暗道：“果然不出我所料，这小子啥都不知道，我还是得慢慢引导他。”

佛就对阿难说：“阿难，你现在正坐在讲法堂中，那么你说一下，花园树林在那里？”

阿难心想：“佛今天是怎么啦？怎么一会儿东一会儿西的，刚刚问我眼睛在那里，现在又问我树林在哪里？这么简单的问题，把我当成三岁小孩子了。”

心中虽然这么想，但阿难还是恭恭敬敬地回答说：“我和佛，以及这么多的大众，现在都在这个精美的精舍讲堂中，这个讲堂位于祗树给孤独园中，那些数目就在精舍讲堂之外。”

佛又问他：“那么，阿难，你在这个精舍中，往外望出去的话，首先看到的是什么？”

阿难回答说：“因为我在精舍之中，因此当我向外望去的时候，最先看到的是佛威严的身体，然后看见了各位在座者，然后才看见了精舍外面的树林。”

佛接着问阿难：“阿难，你能够看到树林，到底你是怎么看到的？因为什么才看见的？”

阿难回答说：“当然是因为这个讲堂的窗户打开着，因此我才能坐在讲堂里面，也能远远地看见外面的树林啊！”

经过这几个往来的问答，佛已经彻底清楚了阿难的问题根源，并且已经把坑挖得更深了一些。为了给阿难一些安慰，佛先没有对阿难上述这些答案给与评论，而是伸出手来，在阿难的光头上慈爱地抚摸着。

这个抚摸，隐含的意思，就是阿难的回答我不满意，但是阿难实在是所有众生的代表啊，虽然他们什么都不懂，作为佛，还是要尽量引导他们解脱，不能让他们产生失望自卑的心理。

摩摩顶，安慰安慰，加油啊，阿难！