佛陀对阿难的教导，首先强调了导师的重要性，而后立刻强调了弟子诚实的重要性。

佛陀提出了这些要求之后，就抓住阿难所回答的出家的最初发心，接着问道：

“阿难，你刚才已经说了，你最初出家的发心，是看到了我的三十二相之后，也想获得这样的相好才出家的。那么，我来问你，你是用什么看见了三十二相？又是谁产生了爱慕的想法的呢？”

阿难对佛所提出的这个问题，感觉有些怪异，什么？佛竟然问我是用什么看到了三十二相，难不成有人可以用脚丫子看东西么？还问是谁产生了爱慕的想法，不是我还能有谁？

可是，因为佛刚刚已经很清楚地强调了不要自作聪明，要老老实实地回答问题。因此，阿难还是按照自己的想法，回答了佛的问题：

“我，阿难，直心回答佛的问题：我是用眼睛看见了佛的三十二相，然后在我的心中产生了爱慕之意。”

阿难的回答正确吗？看东西，当然是用眼睛看见的了；产生爱慕之意，出了在心中产生而外，还有第二个可能吗？佛这么问，到底是什么意思呢？

原来，佛的意思是这样的：

“阿难，我能明白你所回答的意思，我也知道这是你真是的答案。你是用眼睛和心，产生了看见和爱慕。那么我们就可以说，眼睛和心是整个过程中最为重要的了。”

“俗话说，射人先射马，擒贼先擒王。要想解决你在学佛修行上的问题，首先就应该解决这个眼睛和心。如果你连眼睛和心都搞不清楚在哪里的话，那你就根本摆脱不了外尘和烦恼。那我再来问你：你的眼睛和心在哪里？”

这就是作为一个导师的功力，尤其是一个传播真理的导师，在教导之前，一定先要清楚弟子的实际情况，清楚弟子的困难和要求，然后根据弟子的困难和要求，选择合适的法门，开、示、悟、入。

而不是对所有人，都传一句“阿弥陀佛”，或者一句“念佛是谁？”或者六加行各十万遍。这是不负责任、偷懒的做法，是对不起师傅的这个称呼的。

佛在这里，紧紧抓住阿难的反应，打算从眼睛见色，心生喜乐的这个方向，来彻底撕开阿难的烦恼网，让阿难找到真正的歇脚处。

而且，因为阿难已开始请佛宣说十方如来最初成佛方便，佛现在直接从心入手，也恰恰说明了所有诸佛修行的核心，就是修心，就是要把心搞清楚。

而且，在这个问题提出的时候，其实佛已经给阿难挖了一个很深的坑，就已经知道阿难肯定会跳下去的。

为什么这么说呢？因为，从究竟意义上来说，如《心经》中：“照见五蕴皆空”，又：“是故空中无色，无受想行识，无色声香味触法。”

所有的能够被看见的色，包括三十二相，和能够去看的五蕴构成的身体的一部分，眼睛和心意识，都不是真实的存在，都是虚妄不实的。

既然已经属于虚幻，那么就连眼睛和心这样的名词都不应该存在。也就不应该出现佛对阿难所提问的“心目何所在？”这个问题。

其实当佛提出这个问题的时候，已经隐含了一个意思：假设心目是真实存在着的话。

也就是说，佛并没有站在究竟的层面上来帮助阿难解决问题，而是退回来几步，打算用不了义的名相，帮助阿难尽可能去认识了义的真谛。

可怜阿难，这个时候并不了解佛的苦心，还是在心中对佛的这个问题感觉到怪异。他还真的就站在了佛给他挖好的这个坑底，自我感觉非常良好的准备回答佛的这个问题呢……