最近流传说是包公像不见了，有人没地方哭了。可见一些象征性的东西还是有现实的作用的。

人们容易把神仙和宗教联系起来，一开始儒家道家很反感这样做，比如孔子就名言:子不语怪力乱神，关尹子曰：“土偶之成也，有贵有贱，有士有女；其质土，其坏，土人哉。”可见我们国家的传统文化中对鬼神的认识还是清晰的，那就是不存在，都是人想象编排出来的，可是，后来孔庙里的配祀越来越多，宫观寺院里泥塑的神仙形象越来越高大，数量越来越多，难道是儒道不知道那些是假的？

网图侵删

不能简单的说是文庙、宫观、寺院是为了迎合信众，简单的说就是“媚俗”，文庙祭祀配享，在任何朝代都是大事，能配享，是很多官员一生的追求，即便是道观，各地供奉的千差万别，须知这在魏晋以前是不可想象的，魏伯阳遁世在上虞凤鸣山，连宫观都不修，就是结草为庐，找几个童子炼丹，葛洪也一样，找个山洞收拾干净能住人就好，从来没有想过搞几个神仙供起来早晚对着泥塑念经，老子出关以后在关中两个地方驻留过，一个是黄山宫、一个是楼观台，大兴建筑的是汉惠帝，他给老子建祠堂，原因是吕后采用张良计谋聘请商山四皓保住了太子位，在这之前，老子住的是土窑洞。即便是后来有名的陈抟老祖和紫阳真人，没有他们拜神仙的记载。有记载的宫观，反而大部分都是朝廷出面修建，建在城郊，还有名山大川，方便达官贵人们初一十五朝拜。

上面说的是国粹，佛教是外来的，在没来中国之前，大概是没有记载的，现在关于佛教在西方极乐世界的传说，大部分都是传说，出自中国的史书，比如达摩师祖，自述是第二十八代禅宗，他从南海来，进入内地，宣扬大乘佛教，在南朝的梁武帝那里相互沟通不起来，禅宗大概是主动上门入户传教的，连自己的寺庙都没有，后来“一苇渡江”进入北魏，辩经并不受欢迎，达摩实实在在是住山洞的，这并不是讲民间没有寺庙，南国四百八十寺，洛阳更是自东汉就有了白马寺，《洛阳伽蓝记》，记载了北魏时期仅洛阳周围就有1300座寺庙，反而不是达摩落脚的地方，只是达摩圆寂，被他的弟子慧可等人埋在远离洛阳的寺庙——后来叫空相寺，因为皇家最后发掘发现没有遗骨。

直到北宋景德年，出了一部《景德传灯录》，详细编纂了佛教在中国流传传承的情况，我们大概知道了，真正有传承职责的高僧，很少朝拜神仙。

神仙是凡夫俗子编造的，曲阜有个孔林，关羽死后首级被曹操得到，曹操厚葬于洛阳，称关林，孔子和关羽，一文一武，是老百姓心目中的两个圣人。

没有关羽信佛的记载，只有关羽读《春秋》的传说，埋到洛阳几百年后，武周时期，关羽在佛家有了一个角色:伽蓝菩萨。伽蓝是梵语，僧人的住所，传说西方有十八个伽蓝菩萨，但是在洛阳，或者在中国，寺庙的保护神，是关圣人，这是老百姓的需要，和宗教无关。