前天谈了治学，关于《周易》，如果王朝更替留下二十四史，那么《周易》研究也可以写一部“二十四史”:几乎每一个大一统王朝立国后为宣誓“马上得天下，文明守天下”，总要编纂《周易正义》、《周易大义》之类的书，或者整理前朝的研究成果，或者不服气亲自动手注疏，一般都是宰相主持，以皇帝的名义颁行天下，这当然是易学盛事，也是易学的悲哀:立志治易的往往都是儒学启蒙，然后追求功名，读的是儒家易，反过来注疏的也离不开儒家思想，以至于易打上了儒家重重的印记，甚至于有人认为，儒家思想很重要、最核心的思想就是《周易》，完全忘记了易在儒家出现之前，就存在了将近一千年，易非儒家独有，黄老学说很重要的一部分就是易经，春秋战国时期，诸子百家各有各的易经解读，方士和江湖中人，为了谋生，也各自心口相传，师徒授受，孔子注解作传的《周易》，只是众多易经的一种，而且还是不起眼的一种——因为它注重传受周礼，算卦不准——算不了卦，算哪门子的易？

杜牧说: 折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。让我们拨开历史的云雾去看先秦汉初时期的各种易经，秦发生了焚书坑儒（见李斯议《挟书律》）并不禁封卜筮之类的书籍，这反而使得没有孔子《易传》（至少是和后世流行版不同）的八卦在民间得以传承。最能证明这一点的是1973年马王堆汉墓出土的帛书易经:帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。

这里面比较引人关注的是，卦名和卦序:帛书中没有“乾坤”两卦的卦名，根据爻辞人们推断帛书中“健”和“川”两卦是《周易》的乾坤两卦，古人用字通假很普遍，但帛书反映出到了西汉建立后一段时期，大家对《易经》的卦名，特别是乾坤两卦的卦名认识还不统一，或者认为没有统一的必要，这说明乾坤两卦和其它的六十二卦地位上是大体相同的，打破了儒家强调的乾坤两卦是最基本的卦象，是是父母卦，其他卦都是由乾坤两卦生成的这一论断；同时，帛书的卦序，就是八纯卦两两对应，自由组合。这说明，所谓的《序卦传》《杂卦传》是后人托名伪作的。

帛书是民间流传，但它不是一般的民间流传，毕竟是皇家宗室用来陪葬的，至少尊贵权威还是要有的。说明至少皇家宗室是认可这部《易经》的。那么同时期儒家的易经是怎么来的？据《高士传》:田何，字子庄，齐人也。自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。汉兴，田何以齐诸田徙杜陵，号曰杜田生，以《易》受弟子，东武王同字子仲、洛阳周王孙丁宽、齐服生等，皆显当世。惠帝时，何年老家贫，守道不仕。帝亲幸其庐，以受业，终为《易》者宗。——《史记》以及《汉书》也有类似记载，但没有《高士传》详细，应该是真的。

儒家《周易》在汉惠帝时就有了，然而没有什么学术地位。汉武帝独尊儒术，西汉立为博士的今文易学，一直到汉宣帝，儒家易学才开始普及，如施雠“施氏学”、“孟氏学”、“梁丘学”、京房“京氏学”等，都托名于田何的传授，其中孟喜、梁丘贺来自齐鲁。然而后世人研究发现孟喜、焦赣（焦延寿）托名是为了拔高自己，其实另有师承，特别是京房，利用易经干政，对《周易》做了大量的加工和篡改。《周易》的普及得益于儒家礼制，而不是卜筮学术应用。