三王不同龟，四夷各异卜。卜筮由一种职业发展成为以《周易》为主干的学问，后世进而演变成易学，汗牛充栋，很多初次接触易的人，面对浩如烟海的类书，望洋兴叹，那么如何搞清楚易学的渊源和脉络呢？

谈易，离不开孔子，离不开儒家思想。虽然儒家之外，譬如道家，方外之人也有易，但是他们有明显的特征:认为这是自己家的事，怎么做和外人无关，外人怎么做，也懒得搭理——修行是自家的事，是很私人的事。不像儒家生怕别人不知道自己，任何时候出现都是一幅“好人”嘴脸，循循教诲，语重心长，让大家都知道“假如没有遇见我，你们就都摸黑走路”。

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易学从西汉的京房焦孟，到郑玄王弼，再到孔颖达，周敦颐，二程，儒家都牢牢占据易学话语权，没成想，一个隐仙派的道士画出太极图，而且还成就了邵康节，可见儒家虽然声势浩大，未必比其他人更具有真知灼见。

然而这正是儒家思想的成功之处:儒家不需要专业技术很强，儒家需要的是永远占据话语权，当“麦霸”，谁的声音也不如儒家大，所以儒家是“名教”，登堂入室，而其他学派“在野”，你不是技艺超群出众吗？那么你来当匠人，别看我外行，我来领导你。

明明就是世故，却又自称学问家，这是儒家的特点，就拿儒家最标榜的“仁义”来说，历代儒家其实并不当真——这一点从他们随心所至定义“仁义”可见一斑，但不妨碍他们用“仁义”来指责别人，打击政敌。原因很简单，儒家把持话语权，解释权，儒家怎么说都对，那么其他人就只好不对了。

“仁义”是“爱人利物”。一开始，非儒家思想专有，尧舜禹都是因为“仁义”的行为被推上天下共主的地位，所以三代时期，大家对仁义是有概念的，比如老子比孔子大二十岁，老子《道德经》里所说的仁义，就和孔子的仁义是两回事，孔子出现后，反复标榜仁义，“揭日月而行”，他特别会造声势，嗓门大，让大家都知道他在喊，喊的内容是什么，很少有人推敲。

孔子说:“克己复礼曰仁”，“人而不仁，如礼何？”与其说孔子是学者，不如说他这时候是城管、是警察:他要的是《周礼》的秩序，而后盾是大司寇的权威、砍刀，他用“仁义”的名义杀掉少正卯，原因是少正卯把孔子的学生全部吸引过去了，少正卯受欢迎的程度超过了孔子本人，这个时候，孔子讲的不是“仁者爱人”，他强调的是“少正”成为名流不合礼制，少正卯受欢迎程度超过了司寇身份的孔子，是找死！礼制通俗点讲，就是碌碡不能走在牛前面。

儒墨之争，原因是儒家墨家太像了，做学问时候，本就是一家，墨子的老师是儒，之所以墨子脱离儒家自成体系，就是发现了儒家“说的是一套，做的是另外一套”，墨家认为人要言行一致，“说到做到”，墨子的老师看学生“死犟”，气的投井而死，而墨子以仁义为宗旨，开创出完全不一样的“行侠仗义”形象。

不仅墨子这样，即便是儒家的孟子、荀卿，所讲的“仁义”，和孔子标榜的区别很大——孔子“何以守位曰仁”（《易传.系辞》），替皇帝着想，帮皇帝圆场；而孟子“杀身成仁舍生取义”是因为“社稷为重，君为轻”。

所以孔子不必做学者，他成为“大成至圣”坐在文庙，而孟子，荀子就从文庙进进出出:一会儿搬进来，一会儿搬出去。

《周易》也一样，别看算卦准不准，《周易》占着卜筮的最高位，易学是不是科学无关紧要，如果你想获得话语权，就从做易学开始。