五运六气，简称"运气"。"运"指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移; "气"指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。

运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。

中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济？

运气学说中五运六气的对应关系，是指阴阳、五运（行）与六气的对应关系，主要见于《素问》的《四气调神大论》、《阴阳应象大论》及运气七篇大论等，其具体的对应关系是：厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。这是如何对应而来的呢？

地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”（《素问·天元纪大论》）

《素问·天元纪大论》云：“鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也……鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”、“其与三阴三阳，合之奈何？……厥阴之上，风气（木）主之；少阴之上，热气（君火）主之；太阴之上，湿气（土）主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气（金）主之；太阳之上，寒气（水）主之。”

由上可以看出，地之五（六）行在与天之六气相配时，是三阴三阳（厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳）之六气与天之六气（风、热、湿、相火、燥、寒）相配属的。其中天之六气之热当为君火，即厥阴风气、少阴君火、太阴湿气、少阳相火（暑）、阳明燥气、太阳寒气。君火替代了热气，（相）火替代了暑气。

天之六气与三阴三阳相配，来源于《素问》运气七篇大论，而此七篇运气大论非《素问》之原文，当是王冰补入，此即《素问识》所云“《内经》无六气之说，而运气家五气之外加火，配乎三阴三阳，以为六气。”

天之六气（风、君火、相火、湿、燥、寒）配三阴三阳，是以气的多少分阴阳，即一阴指厥阴，二阴指少阴，三阴指太阴；一阳指少阳，二阳指阳明，三阳指太阳。先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ，主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算，亦即运气的测算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳，亦即以厥阴（一阴）配风，以少阴（二阴）配热（火），以太阴（三阴）配湿，以少阳（一阳）配火（暑），以阳明（二阳）配燥，以太阳（三阳）配寒。由于热和火系属一类，又把火分为君火和相火，即君火为热，相火为火（暑）。

五运六气简单就是指：天干：金【庚辛】木【甲乙】水【壬癸】火【丙丁】土【戊己】，地支：寅卯【风】巳午【火】申酉【燥】亥子【寒】丑未【湿】辰戌【暑】。

五运六气就是一门描述自然变化规律的学问，它本来和中医没有一点关系。但问题的关键是，人是自然的一个缩影，它的变化和自然变化一一对应，这不仅体现在人后天的变化和自然变化一一对应，而且人先天的体质偏性也与最初的出生时间的自然变化一一对应。

五运六气讲的是什么？许多中医都说不清楚。其实，它描述的是自然变化的规律，它用十天干和十二地支组合而成的六十花甲子来告诉我们，今年和明年有什么不一样，这一月和下一月有什么不一样，今天和明天有什么不一样，这一时辰和下一时辰有什么不一样。

受西方科学的影响，很多人迷信精密仪器，他们认为观察到就是客观存在，观察不到就是不存在。由于自然变化是观察不到的，因此，很多人根本不承认这种变化。最典型的就是科学上，科学家们始终死抱着对称的观念，一直坚持认为空间是空无一物和对称的，这样一来，自然变化就无从理解了。

在东方科学中，空间中被认为连续着不对称运动的统一物质，万物都是在反抗这种不对称运动中产生、发展、壮大、衰退、灭亡的。因此，中国先人一直认为自然是在不对称变化中存在的，而且是周期性、规律性的。为了描述这种周期和规律，就起用了十天干和十二地支，通过它们的不同组合来揭示这种变化的规律。

事实上，用西方科学也能够推理出这种变化的规律。我们知道，地球围绕着太阳，月亮围绕着地球都是椭圆形轨道，根据平方反比的引力公式，随着地球和太阳、月亮和地球之间距离的周期变化，地球上任意一点的引力都是周期性变化的，潮汐效应就是由引力的周期变化引起的。现在我们可以根据西方科学测量的精确数据来推理这种引力变化的规律。