01
最近，我发现越来越多人陷入隐性的“政治性焦虑”。
简单说，就是对一些社会问题有自己的想法，但又无法表达（或表达也不被理解，只会造成更多纷扰和对立），且就算勇敢表达也什么都改变不了。
向外，看到的是巨大的不确定性，向内，感受到的是巨大的无力感，产生“自己的人生和命运不再受自己掌控”的想法，进而引发内心焦虑甚至抑郁。
典型症状有：懒，不想动，不想社交，对各种事物提不起兴趣，对未来悲观，心累，不想奋斗，躺平摆烂……
如果你最近没有遭遇至亲离世、女友分手之类的个人情感生活重大变故，却也表现出类似症状，就有可能是“政治性焦虑”。
患有政治性焦虑的人，一般同理心比较强，有更敏锐的感受力。
他们能在各种社会事件中，天然共情到类似的恐惧与悲伤，担忧时代尘埃造就的大山，可能突然无差别降临到任何人的头上——包括自己。
这种共情能力不是所有人都有的。
有人幸运地生活在特权环境中，确无此忧。
有人天生“钝感”，傻乐傻乐的，哪怕天都快塌了，只要没有权威信源直白告诉他，就感觉不到氛围的微妙变化，后知后觉，甚至木知木觉。
还有一些人，什么都懂，但屁股决定脑袋，认为一切个体的痛苦都是个例，不具代表性，即使大范围出现，也更易和制定秩序的强者共情，呼吁弱者隐忍克服，大局为重。
换句话说，患有政治性焦虑的人，大多具有谦逊的美德，经常自我反思与自我怀疑。
那些自高自大，总觉得自己想法无比正确的人，怎么可能焦虑呢？
但如果任由政治性焦虑的情绪长期持续，可能会引发疾病，让健康状况恶化。
因为承载情绪的神经系统也有负荷限度，长时间的焦虑，容易引发情绪过载，进而产生器质性病变，临床心理学上叫“情绪的躯体化症状”。
比如：胸闷、头疼、失眠、呼吸急促、身体发抖……
真发展到这一步，问题就严重了，所以当你意识到自己可能陷入政治性焦虑时，最好主动进行情绪干预。
问题来了：政治性焦虑了，怎么办？
02
我有三个解决方法——
一是转移注意力。
每天都有数不清的新闻，现在绝大多数偏负面，一般人缺乏足够全面可靠的信源、分析新闻的能力以及相关背景知识，容易被各种标题党煽动起不必要的焦虑情绪。
最近比较典型的，是关于供销社和腾讯联通混改合作的新闻，我们看到的大部分野鸡自媒体的分析都不符合事实，完全为了博眼球吸流量，但普通人很难分辨。
作为10多年的媒体工作者，面对这样的舆论环境，我也心累。
这几天，我把关注的绝大多数时政和财经类自媒体都取关了，只留下少数和我类似的个人IP属性特别强的号，还有旅游、电影、动漫、史地、科技等和时事关系不大的号。
同时，我把更多时间用在研读古代历史、古典艺术，以及陪伴孩子上。
以后准备养个宠物，在家里种点菜，每天起床晒晒太阳，割割韭菜。
研究证明，和煦的阳光，清新的空气，友好的自然环境（绿植山水围绕），还有宠物、美食相伴，更容易改善人的情绪。
问题是，有些负面信息和情绪，不是我们想避就能避的。
比如孩子不知哪天突然又要上网课，快递不知哪天又给停了，小区不知哪天又给封了……
哪怕你把所有可能带来负面情绪的网络信息都屏蔽掉，也还要上班、购物、看病……有些事，避无可避。
只要生活还在继续，就会不断唤起我们的负面情绪。
03
当避无可避时，就要采取方法二：不要回避，敞开心扉，找机会与人真诚交流。
政治性焦虑也不容易被理解和正视，有人一听就觉得是“小题大做”，“杞人忧天”，“想太多了”，“为啥老看负面”……
这种“众人皆醉我独醒”的孤独感，往往会加重患者对世界和自我的深度怀疑。
心理学研究证明，勇敢说出自己的心结，也能有效释放积压已久的负面情绪。
很多美剧都有这样的场景：一群失意者（可能是婚姻不幸者、被霸凌者或瘾君子等） 聚在一起，轮流讲述自己的遭遇与感受，这种非单向度的讲述与情绪交流，能开拓视野，让人走出自己的思维困局，获得全新视角和处事态度。
说人话就是：那谁谁谁的遭遇和我类似，但程度比我惨多了，人家都能乐观面对未来，我为啥不能？
在中国，这样的线下组织可能比较难找，但可以找自己生活中志同道合的朋友倾诉，或在网上找一些比较温馨的小组，相互抱团治愈。
问题是，不管方法一的“回避”，还是方法二的“宣泄”，都是心理学上的技巧，就算过去的政治性焦虑被一定程度治愈，现实中层出不穷的令人感到无力的新事件，还是会不断抵消此前的心理建设。
04
所以第三个也是最重要的解决方法，是学会旷达处事——与自己和解，与世界和解。
因为个体的寿命实在太短，一万年太久，只争朝夕，导致人类个体容易形成认知视角上的短视倾向。
越容易让人回想起来的事件，人们越倾向于相信未来还会再次发生。
历朝历代开创者，都最容易吸取前朝灭亡教训，因为惨痛教训历历在目，怎能不发人深省？
但对于更久远的，没亲历过的，只写在史书上的教训，却容易选择性忽视。
对于某些很容易回想起来的特殊历史的恐惧，会让今人陷入更深层次的痛苦。
最大的痛苦，不是正在经历的痛苦，来自预计即将来临却无力回避的痛苦。
人类文明史上，许多先贤智者对于不甚理想的现实，都出现过政治性焦虑。
从孔子到屈原，从王国维到鲁迅……但最后人类文明就是在不断跌宕起伏中，整体向上攀登。
今天回看历史，脉络特别清晰。
但身在局中之人，没有哆啦A梦的穿越道具，就容易迷茫、焦虑，直至抑郁，绝望……
后人看今天我们这些人的困顿苦闷，也一样。问题是，只要深刻洞察人类历史规律，作为渺小的人类个体，就能旷达了？
还是很难。
那些我们最在意的问题，就算人类最终一定能解决，但我有生之年很可能看不到这一天，对我短暂的个体生命来说，那些今天让我感到焦虑的问题，很可能至死也无法解决。
如果你不幸出生在安史之乱后的大唐，一生遭遇的时代大环境都是下坡路，永远不可能再有李杜的那种环境。
如果你不幸出生在14世纪的欧洲，文艺复兴曙光即将到来，但你很可能就倒在黑死病下的那个nobody。
最深处的政治性焦虑，当然可能终身难以完全治愈。
05
不过我想到了三位古人——范仲淹、欧阳修、苏东坡。
范仲淹是欧阳修的领导，欧阳修是苏东坡的恩师，三人贯穿起了北宋中后期政坛风云。
古代文人士大夫，大多仕途坎坷，患有政治性焦虑是普遍现象。
庆历新政失败后，主政的范仲淹被贬到湖南，这才有了中学必背的千古名篇——《岳阳楼记》。
从《岳阳楼记》看，范仲淹的政治性焦虑治好了吗？
没有。
范仲淹站在高楼上，面对洞庭湖的巴陵胜状，发出感慨：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”……
可面对如此美景，他想到的还是自己的政治抱负和使命，只要你还心忧天下，再美的山水，再香的美酒，都治不好你的Emo。
“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形……登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”。
你看，只要阴雨连绵，心情马上down下去，想到的尽是朝堂之上，政敌小人的批评指责，这口气怎么都咽不下啊！
“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳……登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”。
看，只有老天帮忙，才能暂时抛下烦恼。
文章最后，范仲淹直抒胸臆——“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”
非要全天下百姓都先安乐，你才能乐起来，这下芭比Q了。
因为人类历史上，从没有这种理想国，你丫永远别想快乐了……
作为屁民，我们学不了范仲淹。
《岳阳楼记》就像一棵“大毒草”，在我这种伪知识分子心中，种下了“心忧天下”的士大夫情怀，早晚会像屈原那样郁郁而终……
到了欧阳修，同样因庆历新政被贬，同样寄情山水，在《醉翁亭记》中表现的心态，就旷达了很多——
“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”。
无论春夏秋冬，日出月落，春和景明，淫雨霏霏，不同的景色有不同的美，都能让人乐。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。
这两篇记的关键词都是“乐”，范仲淹很想转移注意力，让自己乐起来，可最后还是乐不起来，欧阳修却能自得其乐。
从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，从范仲淹到欧阳修，是文人士大夫的一次自我精神救赎。
然而欧阳修真的完全和解了，释然了？
还是没有。
文章最后，欧阳修还是露出“马脚”——“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也”。
意思是说，禽鸟只能感受栖居山水本身的快乐，但感受不到人类的快乐。
普通百姓跟着他游山玩水，虽然能感受到美食美酒美景的快乐，但还是感受不到欧阳修的快乐。
欧阳修有啥独特的快乐？
喝醉时，和其他人感受到的快乐一样，但醒酒后，还能把这种快乐用文字凝固下来，还特别强调，记载这种快乐的人，正是滁州太守！
滁州太守，何许人也？
欧阳修！
这篇文章传到京城，皇帝就能感受到自己在基层既没怨气，也有政绩，老百姓跟着我，小日子过得很惬意哈~
那是不是有朝一日，自己还有机会调回中央，再展宏图呢？
就算没机会，写下这样的千古名篇，也足以让我欧阳修名垂青史，成为历代士大夫的楷模。
你看，欧阳修还是没有完全超脱儒家意识形态的束缚。
06
最后出场的，是苏东坡。
还是被贬，还是寄情山水，但在《赤壁赋》中表现的心态，又上了一个层次。
要知道，宋神宗比苏东坡小11岁，坚定推行新法，甚至王安石罢相后，神宗亲自走到前台，继续强推新法。
而乌台诗案让苏东坡成了反对皇帝的“反面典型”，能留下半条命就谢天谢地了，这辈子怕是熬不过皇帝，也就这样了。
换句话说，苏东坡42岁被贬黄州时的政治环境（熙宁变法），比范仲淹、欧阳修（庆历新政）那会儿残酷多了，非此即彼，非黑即白，没有中间派的生存空间。
理性点看，苏东坡这辈子政治生命已经结束了——后来的事实证明，的确如此。
结果苏东坡泛舟长江，想到的是三国时代叱咤风云的王侯将相今安在？不都化为尘土了吗？
所以他发出感慨：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
问题来了：人早晚要死，人类早晚要灭亡，什么才是真正重要的？什么是没那么重要，却被我们自己的认知所限定，误以为特别重要，甚至唯一重要的？
苏东坡洞察到了这世界的最高真理：周期性变化和动态再平衡
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”
理解相对论的小伙伴都知道，无论时间还是空间，本质都是运动（变化）的产物，如果没有运动，时间和空间都将失去意义。
所以说，唯一不变的是变化本身。
这种变化用显微镜看，总让人感到无常，觉得生命就是一场布朗运动，充满了随机性随机。
只有用望远镜看到最大的维度，才会发现质能守恒定律。
如果把事物周期性变化这个规律本身视为宇宙唯一不变的真理，这个真理本身是不变的，自己的生命就和万物一样，也是世界周期循环的一部分，从这个角度看，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？！
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
我们每个个体的生命都是世间万物的组成部分，人类自己划定了种种意识形态上的概念，说这是你的，那是我的，整天争吵内卷……
但站在更高层次看，哪有什么你的我的，还不是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”，尘归尘，土归土，最终回归大自然。
你只是暂时借住在这个躯体里，暂时借用了这个名字，暂时拥有了这些看起来好像是你的东西，无论房子、车子、票子，还是亲情、友情、爱情，亦或名誉、学历、地位……
这些暂时借给你的东西，该是你得的，总是你的，不是你命里该有的，一分一毫也得不到。
那什么才是最宝贵的财富呢？
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”。
造物主创造的这个美好世界，本身就是最值得我们珍视的呀！而且海量供应，还全场免费！
这里，苏东坡创造性运用了“造物者”的概念。
屈原在《天问》里发问——
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
……
女娲有体，孰制匠之?
要对知识背后的元知识追根溯源，所有智者都会发出类似屈原的终极追问。
上古传说认为人是女娲造的，那请问女娲又是谁造的？世界又是怎么来的？
万事万物的背后，总该有个最初的创造者吧？
古希腊人从逻辑上推敲出这么个理，后来又遇到古希伯来文明的独一神概念，完成了理性思辨和宗教信仰的合体，最后形成了西方文明的胚胎。
可宋代中国人的意识形态里早已不那么重视“造物者”的概念，我们的立身处世被儒家理念约束，但世界观和生死观主要来自佛教教义，所以苏东坡在这里引用了“无尽藏”这个佛教概念，意思是佛法无边，无穷无尽。
没错，他把天启宗教的“造物者”和佛教的“无尽藏”这两个本不相干的概念，融为一体了。
至此，苏东坡彻底脱离了儒家意识形态的捆绑，走向了更高的认知境界。
苏子的政治性焦虑，痊愈。
