最应该和《过秦论》联读的是这两篇文章
《过秦论》是部编版高中语文选必修中的一篇文章，与《屈原列传》《苏武传》《五代史伶官传序》为同一个单元，都属于史传、政论文章。
现在流行群文阅读，甚至到了无联读不公开课的地步，有不少老师也会选择以《过秦论》为中心的联读，如《<过秦论><六国论>联读》《<过秦论><伶官传序>联读》等，这些都未尝不可，但是最应该一起联读的应该是《过秦论》中篇和下篇。
《过秦论》是贾谊的名篇大作，政论鸿文，共有上中下三篇，教材选的是《过秦论》上篇，单篇选入，经典性自不容置疑，一直以来也都是要求学生全文背诵的。但正因为单篇选入，缺少了另外两篇的补充和映衬，总觉得言犹未尽，意不完整，如果要联读的话，结合中下两篇，很多谜底和疑问也就迎刃而解了。
疑问一，这三篇《过秦论》的写作目的何在？
单看《过秦论》上，文本是没有交代的，而下篇则给予了明确交代：
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
很明显，借古讽今，希望汉王朝统治者借鉴秦朝灭亡的教训，前事不忘，后事之师，能够审时度势，对秦朝的错误有则改之，无则加勉，进而保持国家的长治久安。
明白了这个目的，再回看文章鞭辟入里、诚恳透彻的分析，你就明白贾谊的一片苦心了，就明白贾谊对国家的一片忠心了。
疑问二，“仁义不施而攻守之势异也”中的“攻守”是不是突兀了？
《过秦论》上篇追溯了秦王朝崛起、兴盛、统一、灭亡的历史，尤其是统一后愚民、弱民、防民的政策，真个可以算得上是“仁义不施”了，但你会发现“攻守之势异也”文章并未明言，“攻守之势异也”对国家又会造成什么影响也未明说，会不会显得突兀呢？如果你看了后两篇就会明白了：
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。
兼并天下，一统六国，要重视诡诈和实力；安定国家，治理天下，要学会顺时权变，不能只靠蛮力，这就是攻与守的区别，而秦朝挟一统六国的惯性强力统治天下，依然严刑峻法，繁役苛政，没有及时做好角色的转换，导致攻守已变，政策未变，自然结果错位，一统天下但又很快覆亡。
联想汉初刘邦与陆贾的一段讨论，这个问题就具有时代意义了：
陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰“新语”。
马上可以得天下，马上不能治天下，形势变了，“攻守之势异也”，治理天下的方式也必须紧跟着变，即“审权势之宜，去就有序，变化因时”。
三篇文章这样一联读，这个问题也就通畅顺遂了。
疑问三，秦朝的崛起是秦始皇“奋六世之余烈”的结果，是秦国历代君王共同努力的结果，但秦朝的灭亡上篇只提了“秦始皇”，难道是秦始皇一个人的过错吗？这会不会是责之太过了呢？
其实，看了后两篇，答案就来了，中篇侧重论述了二世的问题：
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
下篇重点论述了包含子婴在内的“三王”的问题：
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！
如此，贾谊的态度很明显，“三王”都不是治世之君（秦始皇是创世之君，非治世之君），但凡有一个懂得治理天下，秦朝都不会15年就亡了，“向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过”“借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也”，上天不是没有给秦朝机会，但凡有一个稍微好一点，都会造成“一夫作难而七庙毁”的结果。
用今天的话来说，一手好牌被爷仨打得稀巴烂。
那文章不能只有破坏性，没有建设性啊，汉王朝到底该怎么做呢？其实中篇还是有交代：
裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
当然，这些政策是否真的可行，是否真的有效，秦朝自然给不出答案，而秦朝之后的朝代也难以给出一个完整的答案，毕竟人类从历史上吸取的唯一教训就是从来不会吸取教训，历史的悲剧一代一代地重演。
三篇联读，你还会有更多收获……
