战国中期玉覆面，荆州秦家山2号墓出土，荆州博物馆藏
有鄂生忧心忡忡留言，说“真的不希望你的帖子误导他人”，“曾侯乙墓不是楚墓”。我想此仁兄不免“坐随观楚”了，视野、境界俱小矣。一域之风俗乃至文化，必有相同相通之处。从楚国楚人，到楚辞楚乐，皆楚文化也。而楚文化之概念存世早矣，只是暂时未必姓“楚”，最终要靠武力说话。就像汉人，有汉之前即存在久矣。假如给秦始皇颁发身份证，其民族一栏也只能填个“汉”字。“奋六世之余烈”何至于此？“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。
春秋初期诸侯国图示（图源网络）
春秋后期诸侯国图示（图源网络）
《史记•楚世家》说“楚之祖先出自帝颛顼高阳”，其直系祖先则为季连。传至商末，其部族首领鬻熊审时度势，弃商投周。“其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎”。成王时“举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈姓，居丹阳”。起初“土不过同”，自前704年熊通僭越称（武）王，经成王恽、庄王旅数代经营，奄有江汉，“大启群蛮”。从“筚路蓝缕以启山林”到“不鸣则已一鸣惊人”，从“春秋五霸”到“战国七雄”，楚国练就铁打的营盘。
战国时期形势图（图源网络）
随乃周初功臣南宫适封国，作为“汉阳诸姬”之首，监控南方诸蛮，“以藩屏周”，却始封失载。昭王十六年南伐荆楚，途经唐、厉、随、夔诸国，整军于唐，首战告捷。时“汉东诸国随为大”，显然随楚有隙、亲周疏楚。十九年二伐，《史记•周本纪》说“昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳也”。讳甚？北宋徽宗朝孝感出土“安州六器”释之，“天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉”。胜败乃兵家常事，此事至少说明，随之立国当不晚于昭王之世。
战国早期曾侯乙编钟，1978年随县擂鼓墩1号墓出土，湖北博物馆藏
曾侯乙编钟下排居中垂挂者即楚惠王五十六年（前433）熊章所赠镈钟
从“周二代”成王姬诵（前1055-前1021）到“周四代”昭王姬瑕（？-前977），楚立国或早于随。然“随老大”守成于“空降”，“叶公好龙”也是错。春秋末，“周之子孙在汉川者，楚实尽之”。随侯曾在前506年吴破郢时救楚昭王熊壬并助其复国。前489年惠王熊章继位，前433年还给曾侯乙“送钟”示好。此雄主也就给个面子，随终不得左右逢源。楚先后吞并“汉阳诸姬”51国，对其文化及匠人、技艺、器物兼收并蓄。楚文化非一天形成，亦非一国之力。
金启华注《国风今译》（1962江苏人民出版社，八毛四分）和马茂元注《楚辞选》（1983人民文学出版社，八毛）
抱歉包子皮厚，现在咬到馅儿了。早年读文史多囫囵吞枣，曾叹《楚辞》这么牛，何以未入选《诗经》？随后赧然，《诗经》的跨度是西周初年至春秋中叶，《楚辞》则到战国中期了。除去先来后到，《诗经》乃时代结晶，《楚辞》为地区特产；前者以“十五国风”160篇为主体与精华，为彼时代之民谣、合唱，后者却是一个人的独唱、清唱。楚国八百年，熊通伐随理直气壮“我蛮夷也”或非谦虚。罗马不是一天建成的，或许“风”中已可嗅其“骚”迹。
郑玄《十五国风地理之图》（图源网络）
此前追迹殷商，据甲骨卜辞载商王伐鬼、羌诸方，可推断各方国之区位，并廓清商王朝的大致疆域。那么从“十五国风”之采风范围，亦可大致勾勒出两周的势力圈。《汉书•地理志》说“周既灭殷，分其畿内为三国，《诗•风》邶、鄘、卫国是也”。其地望多争讼，就连王国维都说“余谓邶即燕、鄘即鲁也”，我辈不必为尊者讳。殷北即邶，南即鄘，再南即卫。如无管、蔡、霍所谓“三监”，邶、鄘皆卫也。何谓“畿内”？常理何至于远到北抵燕、东望鲁？
清中期《十五国风地理之图》（图源网络）
时中原者，兵家必争地，文化随焉。平王东迁，王室衰微，故洛邑有《王风》。约略同期，姬姓郑国自渭南迁新郑，有《郑风》；其与卫国相邻相杀，儒门一并斥为“淫声”。护驾功臣秦国封于西陲，有《豳风》《秦风》。往东至中原腹地，密县有祝融之后曰《桧风》，淮阳有舜帝之后曰《陈风》。再往东至于海，有《曹风》《齐风》。西周初封叔虞于唐，东周初晋灭魏，《唐风》《魏风》实“晋风”也。好了，余下《周南》《召南》何以无“风”？
十五国风分布图（图源网络）
武王克商，《诗》有《周颂》。时宋承商祀，有《商颂》。立国四载，姬发劳死，成王尚幼，周、召二公分陕辅政；三门峡陕县犹存“陕塬”石柱。《公羊传》说“自陕而东者周公主之”，主平殷乱，以稳东部；“自陕而西者召公屯之”，主开河中农业以固后方。封建诸侯时姬旦封于魯，因摄政镐京，遣长子伯禽就封，采邑于周；孔子鲁人也，有《鲁颂》。姬奭封于燕，遣长子姬克就封，采邑于召。时鲁、燕皆偏僻，燕尤苦寒、文不昌，均传承800年。
战国双龙玉牌饰，2002年枣阳九连墩1号墓出土，湖北博物馆藏
战国中期玉印章，荆州院墙湾1号墓出土，荆州博物馆藏
从地域看，《尚书•洛诰》说“召公既相宅，周公往营成周”，采邑范围当在其下岐洛以南乃至江汉。《周南》有“采采芣苡，薄言采之”，传为随人亡国后哀歌之。有“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”；《召南》亦有“江有汜”。就像《郑风》“溱与洧，方涣涣兮”及“褰裳涉溱，褰裳涉洧”，二水即今双洎河；鄘、卫二风频现“送我乎淇之上矣”、“在浚之郊”、“送子涉淇，至于顿丘”，地名皆今鹤壁，无关鲁事。葛覃、卷耳、芣苡等亦多南方植物。
战国龙形云纹玉佩，2002年枣阳九连墩1号墓出土
战国双龙云纹玉佩，2002年枣阳九连墩1号墓出土
从内容看，《周南》11篇如《关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之……钟鼓乐之”；《葛覃》“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”；《卷耳》“我仆痡矣，云何吁矣”；《樛木》“乐只君子，福履绥之”；《螽斯》“宜尔子孙，振振兮”；《桃夭》“之子于归，宜其室家”；《兔罝》“赳赳武夫，公侯干城”；《麟之趾》“振振公子，于嗟麟兮”。《召南》14篇则多约会、求偶、出嫁、思夫之类。故郑玄《诗谱》说“其得圣人之化者，谓之周南；得贤人之化者，谓之召南”。
战国早期玉璧，荆州熊家冢主冢16号殉葬墓出土，熊家冢出土文物陈列馆藏
战国中期玉珩（局部），荆州熊家冢南侧殉葬墓出土，荆州博物馆藏
从形式看，根据甲骨文并证之以典籍，“南”原为古乐器，随后演变为地方曲调，流播于江汉，时称“南音”。“二南”即以“南音”所唱歌词，汉以后南音失传，空余名称。“南”又专指方位，周时多指称江汉诸国。如《小雅•四月》“滔滔江汉，南国之纪”；《大雅•嵩高》“南国是式”、“登是南邦”、“南土是保”等。《小雅•鼓钟》说“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭”。可见“南”与“雅”既是对等的，也是对立的，亦即“二南”代表了俗文化。
《史记•屈原贾生列传》
陆侃如、冯沅君《中国诗史》说，“南方自产生‘二南’以后，接着便有屈原、宋玉崛起，而在诗史上划一个新时代”。换言之，屈原既出，中国诗歌由合唱一步跨入独唱时代。屈原生于前340年，史载“自幼嗜书成癖，读书多而杂”。他22岁仕宦，在太史公笔下，“入则与王图议国事以出号令，出则接遇宾客应对诸侯”，一时风光无两，“以为非我莫能为也”。如此不知厚黑，不遭谤、见疏似没天理。于是先后流放汉北、沅湘间，直至前278年自沉汨罗江。
战国早期铜尊盘（局部），1978年随县擂鼓墩1号墓出土，湖北博物馆藏
战国中期错金云纹铜鉴缶（局部），2012年随州文峰塔墓地18号墓出土，湖北博物馆藏
太史公《报任安书》说，“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者”。所谓“国家不幸诗家幸”，屈原之不幸则是华夏文化之大幸。怀王之世“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，其汉北赋骚方36岁。
战国彩绘漆木虎座凤鸟架鼓，2002年枣阳九连墩2号墓出土，湖北博物馆藏
战国虎座凤鸟悬鼓（局部），荆州天星观2号楚墓出土，荆州博物馆藏
时黄河流域早已进入宗法社会，而长江流域氏族遗风犹存，民风彪悍，思想活跃，不为礼法所拘，无论爱情还是爱国，皆鸿篇巨制直奔笔底。太史公说，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣”。屈原一定把在《诗经》中汲取的滋养融汇在了《楚辞》中，我们犹能从《九歌》《九章》的字里行间读出《周南》《召南》和《雅》《颂》的流风遗韵。早年读《周南•汉广》《小雅•四月》诸篇，即觉背后有屈子“行吟泽畔”的身影。
战国彩绘漆木棺，1986年荆门包山2号墓出土，湖北博物馆藏
战国早期彩绘漆木《弋射图》衣箱（局部），1978年随县擂鼓墩1号墓出土，湖北博物馆藏
《诗经》所谓“六义”，即“风、雅、颂”三种诗歌形式和“赋、比、兴”三种表现手法。早年读《小雅•采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，一时惊为神句，淡墨勾勒一如白描。《楚辞》则以“香草美人”的比兴手法，写人神之恋，写狂怪之士，写神通人性却超乎常人。乍见楚墓所出战国漆器我即顿悟，那种浓艳色泽、馥郁情思和奔放气势，与楚水楚壤楚风一脉相承。2200年后的万里之遥有个度尽劫波依然瞳孔澄澈的画家，名叫梵高。
战国彩绘漆木四龙纹笾，2002年枣阳九连墩2号墓出土，湖北博物馆藏
战国彩绘漆木匜形杯，2002年枣阳九连墩2号墓出土，湖北博物馆藏
《楚辞》创于屈原，亦绝于屈原。它打破了《诗经》以四句为主的格局而从心所欲，抒发慨叹之虚词亦信手拈来。宋玉嫡传，却失灵魂。倒是项羽“虞兮虞兮奈若何”、刘邦“安得猛士兮守四方”皆传其遗风。汉以后北方文学楚化，时有汉赋，非“骚”无以解胸中块垒。李白谓之“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。鲁迅尤赞其“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响……乃甚或在‘三百篇’以上”。《风》现实主义在左，《骚》浪漫主义在右，可谓双星彻照诗史。
战国早期漆瑟（局部），1978年随州擂鼓墩1号墓出土，湖北博物馆藏
战国瑟（局部），荆州天星观1号楚墓出土，荆州博物馆藏
《九章•橘颂》曰，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。……嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮”。风、骚之后有汉赋和六朝骈文，有唐诗宋词元曲。当撒尿、拉屎、抠鼻屎皆入诗之今日，我知道诗歌已死，尤可叹橘生淮北已为枳。难怪乎孔子“乘槎浮于海”，屈子“葬身江鱼之腹”。
【附注】貌似梁启超说，“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国”。早年血气方刚，为此蛊惑之言曾大段大段背诵《离骚》。人云《尚书》佶屈聱牙，我道《楚辞》晦涩难解，一时凿壁偷星月、“白了少年头”。如今三十多年只当一夜风雨，早忘了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，忘了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，只记一句“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。端午已去，香粽昨罄，谨以此文吊屈子，文浅情重。
