至此，阿难已经回答了四次佛陀的提问。

前三次的时候，阿难都自信满满地告诉佛，说心在内、在外、在根。经过佛的三次否定之后，阿难的第四次回答变成了“我经过思维，如何如何，是不是这样？”的不肯定的答复。

但再次被佛否定之后，阿难对自己的思维，完全的丧失了信心。

阿难不再傻傻的凭借自己的思维，来应对佛的问题了。而是转而用佛自己的法语，来准备应对佛。

阿难说：“我常常听佛给四众进行开示，说：’由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我思维这个意思，就是因为我有心，故而知道有种种不同的事物；也是因为知道了种种不同事物的存在，也就知道了我有种种心。”

“那我根据这个道理，就想着能够思维判断进行了知的这个，就是我的心，我的心性。在我的思维集中在所思维的东西上的时候，就表现出心的存在了。因此，这个心，并不在身体内部、外部，也不在内外之间。”

佛听到阿难的这个回答，心中的感觉真是难以描述。

阿难懂得了用佛的法语来进行回答，这是值得肯定和鼓励的。但是阿难对佛的法语如此的断章取义，如此的胡乱解释，又真的该打。

佛说：“由心生故种种法生，由法生故种种心生。”

这句话的意思是：

1.当我们在对上没有佛、下没有众生，悟没有涅槃，甚至连这些名相都不存在的原始中，突然生起了“我”这种无明概念的时候，自然而然造作出来了“心”等等名相。

2.通过假立的这个“心”，认知了种种的事物，也就产生了种种的事物的名相。

3.在种种不同名相的事物的作用下，“心”又产生了更多的迷乱和变动，也就变现了更加难以捉摸，不可理解，好像出现了很多的“心”一样。

佛的这句话其实是说明清净法身如何出现报身、化身继而出现无量众生、轮回苦海的过程；也说明的是在清净之中，一个妄念如何悄然出现，而后发展壮大，继而引发更多妄念的众生日常行状。

却并不是像阿难所错误理解的那样。

对此，佛陀哭笑不得，只好就着阿难的理解，进行否定的分析。

“阿难，你能够记得我说过的法语，我很高兴，但是按照你所说的，因为有了种种法的生成，也就有了种种心的生成，而这些种种心，都是伴随着思维和合而产生的。”

“也就是说，当你的思维落在哪里，在哪里就产生了心。可是，我来问你，随所和合而产生心，那么这个心在没有真实存在的体的情况下，又怎么能和合呢？”

“如果没有真实存在的心也能够和合的话，那岂不是说：在六尘之外并不存在的第七尘，经过和合之后也会产生出了十八界之外的并不存在的第十九界了？这肯定是不对的。”

“假如说这个心实在具有真实存在的体的话，那么，当你用手触摸甚至捏痛自己的身体的时候，你的这个随和合而产生的这个心，是从身体内部产生的，还是从身体外部而来的？”

“好像刚才我所说的那样，如果是在身体内部产生的，那么这个心应当先了知身体内部，如果这个心是从外面而来的，那么这个心就应当先见到自己的脸面。但是这两种情况都不存在，因此说，这个心有真实存在的体的说法，也是不对的。”

经过佛的这番分析，又一次把阿难的答案给否定了：随思维与外境和合而产生种种心的说法是不正确的。