《弟子规四十讲》的第15讲---教孩子“孝”的四项基本原则。读完全篇，也只是篇末最后才看到很小一段篇幅，一是以身作则，二是亲师合作，三是夫妻配合，四是共识教育。

同样很隐秘的一部分，那就是布施。正如文章所说，财布施是得财富的真因，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

所谓布施，就是舍。大概的意思就是有舍才有得。用“舍得”二字来理解蔡先生所谓的布施，意思上基本算是贴切。只是这种以“得”来讲“舍”，多少有些牵强，因为这二者并不是直接的因果关系。又或者说，这两者之间的因果关系路线并不清晰。

财布施，财散则财聚。果真如此的话，那就拼命把手里的钱财往外撒就是了，撒得越多，得的越多。法布施，教得越多，自己也得到更多。果真如此的话，那就不会有教会徒弟饿死师傅的话了。

其实我是赞同“付出”的，只是不赞成那种觊觎“得”的付出。既然是布施，就不要考虑那么多的得失，也不要用“得”做药引，给大家吃“布施”的药。

在我看来，布施是一种修为，是一种自我格调的升华。只要是境界到了，需要布施的时候自然就去布施了，从来不考虑布施之后会有什么得。甚至即使“得”来的时候，布施的人也是嫣然一笑，拂袖而去。因为对于布施的人来说，布施的时候只是要布施而已，并不要“得”。

从小到大，我们都捐过款，有三毛五毛的，也有三百五百的，这就是财布施。捐的时候我们从来也没有想过会有回报。如果我们去计较回报，捐三毛五毛也会心疼肚疼，捐三百五百更是像割肉一样。

《道德经》有云：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

所谓布施，所谓得失，无非是自然而已，又何必去深究其循环往复的因缘呢！？

相比之下，《弟子规》小了，蔡先生所讲也是小了。

再说回教孩子“孝”的四项基本原则。其实不光是孝，包括别的什么方面的内容，这四项基本原则都是需要注意的地方。

以身作则，先不说教育效果如何，单单从自我提高层面，就会有很大的提升。自己提高了，自然会对周围都有所影响。即便是别人不提高，总体水平也会有所提升。

亲师合作，就是要求家庭教育和学校教育要相辅相成。那边说不让随地吐痰，你这边啪嚓就是一口吐出去，这样自然也教不好，孩子也很难学好。放到职场，就是说中层和高管之间要相互配合，才有利于总体目标的达成。

夫妻配合，就是不能相互拆台，就是要互相促进。你说我好，我说你好，自然而然就会形成一个比学赶超的氛围，孩子也愿意越来越好。如果相互诋毁，比着躺平，孩子躺平起来比谁都快。

再有就是共识教育，对娃的成长尤为重要。从家里的老人，到孩子的父母，甚至是亲朋好友，在娃的教育方面一定要有一个一致的论调。如果有不太一致的，至少也要懂得躲到一边去。江南七怪够牛吧，却教不好一个郭靖。大概就是这个道理。

不管是四项基本原则，还是布施理论，各有各的道理，关键看你怎么去用。用好了就得心应手，用不好自然处处掣肘。不是理论的问题，关键还要看理论的实践。