佛对阿难讲“心是超越了一切六尘界而存在”，阿难却在心里嘀咕：那我把耳朵塞上，不就什么也听不到了吗？

谁知佛听见了阿难心中的自言自语，于是毫不停顿的说：

“就算你熄灭了外面所有的见闻觉知，对外面的任何所见所闻都能够无动于衷，坚守着内在的那一片宁静和悠闲，那也没有逃脱法尘界的阴影啊！”

这一番话，直把阿难惊得目瞪口呆。什么！就连息心绝虑、不动不摇于外界的干扰，都还是在法尘中打滚？

那么说，原来我以为的那些修行方法，全部都是“煮沙成饭”的妄想了？

佛看见阿难呆若木鸡，震惊异常的样子，不禁安慰道：

“我方才并不是真的要喝斥你对心的错误认识，而是希望你能够再深入一些，再细致一些地揣摩揣摩，到底在心的认知过程中，哪些是可以因为属于因果、属于因缘所生，而能够被摒弃的？”

“如果你能够发现把所有的根尘境界全部都舍弃后，还有一个能够产生认知功能的，那个就是你真正的自心了。”

“凡是那些能够被因缘、因果规律所含摄者，全部都没有自己的体性，全部都属于前尘分别的阴影而已，并不能被人之成为自己的自心。”

佛接着说出了这个结论的理由：

“因为所有的根尘，全部都不能长久存在，终究有一个坏灭消失的时候，如果阿难你的心是建立在根尘基础上的话，到那个时候，这个心就会成为乌龟的毛，兔子的角，好像能够说出来，好像是存在的，其实却根本没有存在过。”

“那这个时候，你的心，你的究竟法身，岂非成了断灭者？那到底是谁在领悟无生法忍？到底是谁能够得到究竟不生不灭的智慧？”

佛的这一席话，把阿难和在座的大众听得浑浑噩噩，云里雾里。

好像大众之前所有的修行路子，全部在今天被佛推翻了一样，大家都坐立不安，但也都没有讲话，只是默默地坐着，等候佛的进一步开示。

佛对阿难说：“阿难，你看世间所有的修行人，就算是那些好像已经能够任意出入九种不同层次定境的人，为什么他们还是不能断尽一切烦恼漏失，还是不能证到阿罗汉果位？”

“根本原因，就是他们不知道刚才我所说的道理，把生生死死流转的幻相，执着成为真实，因此陷入其中，不能自拔，当然也就不能证果。”

“阿难，你自己也是这样，即使你跟在我的身边，听过我讲给不同人的各种各样的法门，也是因为同样的执妄为真，而不能证得正果。你啊！你啊！”

一听到佛说的这个话，阿难扑通一声，又跪倒到佛的跟前，五体投地，诚心礼拜，泪流不已，合掌当胸。

他跪着对佛说：“我自从跟佛出家后，一直妄想着佛具有无人能比的大威力，一直妄想着根本不用我自己去修行，只要佛愿意，一下子就可以赐给我真正的三昧定力，让我毫无辛苦地就可以脱离苦海，得到解脱。”

“我实在是没有认识到，原来身心不能互相易位，自他不能互相交换，我并没有明白自己真心之所在。导致我虽然表现的是一个出家比丘的样子，其实内心还是平庸的凡夫一个，根本还没有进入真正的修行道路。”

“还请佛大发慈悲，给我明白开示我自己那玄妙、清净的自心，让我具足清净法眼。”

其实从一开始，佛已经几次三番地表明了究竟的见地，可是每次都被阿难打岔过去了。

而且，在每一次最重要的开示后，只要阿难继续深入，当下就可以进入一个更高的任职；可是实际上，阿难每次都把注意力集中到了自己的错误上，口中虽然说着自己已经认识到问题所在，可是还要痛哭流涕让佛给自己开法门。

难道在阿难的心目中，佛前面所讲的那么多话语，全部都不是在讲心地法门吗？

这个阿难，悟性真的就这么差？

还是阿难本着大无畏的精神，不惜把自己在别人心目中的形象搞臭，只为了能够让佛给后世的学佛者能够留下大秘密的开示？

你说到底是哪一个呢？