《道德经》译释贯通01：道可道，非常道

这一章我们讲过好几遍了，为避免重复，这一次我们采用更加直观的图表的形式，并打乱原有的文字顺序：

【无，名天地之始】

天地万物起初是无名的，故可定义为“无”。此处的“无”指“无名”，即万物未被认知，无概念和定义，更不用说有什么文明（知识、文化、思想、制度等）了。此处的“无”绝不可能是“无物质”，或“物质没有呈现出象”。故宇宙天地万物之本源绝非“无”，更不可能是“道”。示意图中采用了一张绿色、苍茫的地球图片指代宇宙自然。

【有，名万物之母】

有了人类之后，人类对宇宙自然的万物进行定义，定义的显著特征是“命名”，万物从“无名”而成为“有名”，故“有，名万物之母”：“有”这种从“无”升华的状态，就成为万物之所以成为万物的摇篮、园地、根源和母本。没有从“无”到“有”的升华，宇宙终究是混沌世界、万物一马，文明从此肇事，人类居功至伟。

【名可名，非常名】

从“无”到“有”（或者说从“无名”到“有名”）的过程，就是“名可名，非常名”的过程。“无”为什么“可名”？因为宇宙自然虽然不会表达，但它可以呈现，它所呈现的“象物精信”（21章）会被人类的感觉和知觉进行捕捉、归纳、演绎，进而形成概念并进行定义。所谓“非常（恒）名”，是因为人类受认知的局限性制约，人类只是对事物的“象物精信”产生有限认知，所以对事物的概念和定义不可能是绝对的、永恒的，而是要接受实践的检验并与时俱进演化发展。

【道可道，非常道】

人类根据宇宙万物所呈现的“象物精信”对事物进行概念和定义——名，的实践，从来也没有停止，通过“自古及今，其名不去”长期、艰难而又伟大的实践，人类从自然世界先天的、本源的、绝对的运行规则中，探索、发现、总结、提炼、升华出来了各种各样的认知逻辑、行为准则、思想主义、道路文化、制度文明。这个过程就是“道可道，非常道”。

《道德经》第一章前半部分讲的是认知原理和文明起始，老子在行文时采用了“倒叙”的手法，给后世理解带来了很大难度。按照逻辑顺序简单调整之后，我们会发现其中的原理并不复杂，甚至可以说很简单，无非是：

那么《道德经》第一章的下半段，就是根据“道可道、名可名”的认知原理，而总结出来的认知、思维和实践原则——

【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼】

“常无欲以观其妙”，以“无”的视角来探究事物的本然之妙。“无”是天地万物无名、无概念、无定义、无逻辑、无文明……的状态，也就是纯客观，自然态，这种状态中的万物不受主观的影响和干扰，人们的思维会从元点出发，故能探究到事物的无限可能性。

“常有欲以观其徼”，以“有”的视角来纠察事物的概念和定义之徼。在实践中反观、验证、纠察已被可道、可名后主观赋予事物的认知逻辑，人类对事物的概念和定义是主观的、相对的、局限的，文明成果也不是终极真理，需要接受实践的检验并在实践中不断完善和提高。

【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】

此两者，指上一句并列提倡的两种思维方法“无欲观妙”和“有欲观徼”。同出，指同时进行，在实践中，这两种思维方法一般是交叉运行的，这是思维机制决定的，一个人不可能先“无欲观妙”，然后再“有欲观徼”，同时进行才符合认知规律和认知原理。异名，此“名”指思维表达，相当于“名可名，非常名”的第二个名，“异名”即不同的思维实践。同出而异名，两种思维方法同时进行，但却是不同的思维表达方法。有相当多的解读者将“同出而异名”解释为“都出自于道，但却不是一个名”，弯弯绕而令人费解，生拼硬凑且无实践意义。

“无欲观妙”和“有欲观徼”这两种思维方法在实践中同时进行，两种思维方法合起来叫做“玄”，玄之又玄，才能探索到自然世界的众妙之门。

①《道德经》概念比较多，第一章尤其多，这些概念到底是什么意思？它们之间有什么联系？想搞懂非常难，我的经验：一是不要玄化、虚化，要建立在事实基础上来理解，不能想当然，二是要在整体思想框架上来理解概念的含义，不能完全依靠查词典；

②《道德经》的第1、4、6、10、14、16、21、25、40、42、51、70这些章节是一个整体，是《道德经》两条线中的一条，要树立整体意识，如果这几个章节联系不紧密，则理解不透老子思想，这个话题以后我要反复讲；

③《道德经》是实用哲学，不是思辨哲学，一定要联系实际来解读和运用，如果把关注点和精力放在哲学思辨上，不仅是跑题的问题，更严重的问题是经典脱离实践，如本章的道、名、无、有、玄，根本不是哲学概念，这个问题我以后也要反复讲。