【医经钩考】神话传说中的“伏羲”

——袁珂《中国神话传说词典》说：

【伏羲】《世本·帝系篇》：“太昊伏羲氏。”据此，知伏羲即太昊伏羲，太昊与伏羲连称始此。然古书中太昊亦作大昊、大皞、太皞，伏羲亦作宓牺、庖牺、伏牺、伏戏、庖羲、炮牺。

《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”伏羲盖雷神之子。

传说中之伏羲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《史记·补三皇本纪》），“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”（《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》），“师蜘蛛而结网”（晋葛洪《抱朴子·对俗》），“作瑟，造《驾辩》之曲”（《楚辞·大招》王逸注），“制嫁娶，以俪皮为礼”（宋罗泌《路史·后纪一》注引《古史考》），“取牺牲以充庖厨”（《太平御览》卷七八引《皇王世纪》）此皆犹人之伏羲。

神之伏羲，则能缘天梯建木以登天。《淮南子·墜形训》：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“众帝所自上下”者，盖缘建木而上下与天。《山海经·海内经》：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。大皞爰过，黄帝所为。”“大皞爰过”者，亦上下于建木之意。伏羲之神性明矣。

又，《礼记·月令》：“孟春之月……其帝太皞，其神句芒。”《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。

金栋按：据崔述《崔东壁遗书·补上古考信录》，伏羲并非太皞。自战国秦汉以后，阴阳之术兴，始以五行分配五帝。如《孔子家语·五帝》篇说：“是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”而战国《吕氏春秋》采之，西汉初《礼记·月令》又述之，遂以太皞配伏羲为木，为春，为始，为东方天帝……

附：“伏羲氏”之名 诸家释义

——一人有一人的伏羲 各家有各家的阐释

金栋按：伏羲氏，人文始祖三皇（伏羲、神农、黄帝）之首，乃神话传说中之人物，后演变为亦神亦人者！

伏羲氏，即“包犠（牺）氏”，中华传世典籍首见于战国秦汉《易传·系辞传下》，说：

“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

伏羲（氏），中华传世相关古籍中又作庖犠（牺）、庖羲、伏犠、伏戯（戏）、宓犠、炮犠等。可见传闻异辞，乃假借通用、亦或谬传之故，然其义不同。略例诸家释义如下：

（1）西汉末刘歆《世经》说：

“《易》曰：‘炮犠氏之王天下也。’言炮犠继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取犠牲，故天下号曰炮犠氏。”（东汉班固《汉书·律历志下》）

金栋按：犠，《说文》：“宗庙之牲也。”指古代祭祀用的牲畜，如牛、羊、猪。

（2）西汉末《礼纬·含文嘉》说：“伏者，别也，变也。戯者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”

（3）东汉·郑玄（康成）注：“包，取也。鸟兽全具曰犠。”

（4）东汉·许慎《白虎通·号》篇说：“伏羲……画八卦以治天下，下伏而化之，故谓之伏羲也。”

（5）东汉·虞翻说：“庖犠太昊氏，以木德王天下，位乎《乾》五，五动见离，离生于木，故知火化。炮啖犠牲，号庖犠氏也。”（李鼎祚《周易集解》）

（6）晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犠氏……取犠牲以充庖厨，故号曰庖犠。后世音谬，故或谓之宓犠。……取犠牲以供庖厨，食天下，故号曰庖犠氏。”

（7）唐·陆德明《经典释文》说：“包，本又作庖，白交切；郑云：‘取也。’孟、京作‘伏’。犠，许宜切，又作羲；郑云：‘鸟兽全具曰犠。’孟、京作戯，云：‘伏，服也。戯，化也。’氏，包犠氏，大皞，三皇之最先。”

（8）唐·司马贞《三皇本纪》说：“太皞庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”

（9）北宋·刘恕《资治通鉴外纪》说：“取犠牲以充包厨，号包犠。”

（10）南宋·罗泌《路史》说：“伏，宓；羲，戯。字义皆同史传。或谓服牛乘马，因号伏犠，取犠牲以充庖，因号庖犠，最为鄙妄。

“按：庄周等古书皆作‘宓戯’，无作‘犠’者，且伏羲古或用‘羲’，而‘犠’牛之字未有用‘戯’者，况‘伏’岂得为‘服’‘御’字乎！故《世纪》云‘后世音谬，或谓伏犠，或作宓犠’，皆失其旨。然史传一书，元有异辞。予考古书，独《礼纬·含文嘉》云：‘伏者，别也。羲者，献也。’斯为最近。”

（11）清·李道平《周易集解纂疏》说：“愚按：庖犠之说不一。作‘庖犠’者，《世纪》谓‘取犠牲以充庖厨’也。又作‘包犠’，郑氏云‘包，取也。鸟兽全具曰犠’是也。又作‘伏犠’，谓服牛乘马，因号伏羲也。又《礼纬·含文嘉》曰‘伏，别也；羲，献也’。又作‘伏戯’，孟喜、京房并云：‘伏，服也；戯，化也’。谓天下伏而化之。此说近正。”

（12）吕思勉《吕思勉读书札记·伏羲考》说：

“《释文》云：‘包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠。孟、京作戯，云伏，服也；戏，化也。’案：郑说非也。

“《白虎通义·号》篇说伏羲之义曰：‘下伏而化之，故谓之伏羲也。’《风俗通义》引《含文嘉》曰：‘伏者，别也，变也；戯者，献也，法也。伏戯始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。’此今文旧说。

“《礼记·月令疏》引《帝王世纪》曰‘取犠牲以共庖厨，食天下，故号曰庖犠氏’，则袭郑曲说也。此说实本于刘歆。《汉书·律历志》载歆《世经》曰：‘作網罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏。’《易》但言‘为網罟以佃以渔’而已，歆妄益以‘取犠牲’三字，实非也。”

据上诸说，可谓“一人有一人的伏羲，各家有各家的阐释”，而近现代国学大师吕思勉先生所考近是。

要之，伏，通“服”，驯服、降服也；羲，化也、驯化也，法也、法则也。伏羲，义指治理万民，服而化之，乃天下之法则也！

又，网传“伏羲一画开天”，妥否？

据相关史料，盘古氏在天地混沌如鸡子间一万八千年后开天辟地，“阳清为天，阴浊为地，一日九变”而天地始成，其后有天、地、人三皇氏，其后又有有巢氏“筑木为巢”，其后又有燧人氏“钻木取火”，燧人氏没而伏羲氏代之。哪来的“伏羲一画开天？”可谓“一人有一人的神话，各家有各家的传说”！

盘古氏→天皇氏→地皇氏→人皇氏→有巢氏→燧人氏→伏羲氏→三皇五帝→夏商周三代→秦汉→……