【医经钩考】太极图之演变

金栋按：传统观点认为，太极图始于宋代。相传由宋初道士陈抟将“无极图”（下图一）传给周敦颐，周氏将无极图的顺序做了颠倒，以附会《周易大传》，名曰“无极而太极”，从而始有“太极图”（下图二）与《太极图说》，但被清代治《易》者否认。

图一：宋·陈抟“无极图”

图二：宋·周敦颐“太极图”

清儒毛奇龄认为，“无极图”并非陈抟自创，是汉唐方士、道士为了修炼求仙长生之术所画，陈抟窃取了东汉魏伯阳《周易参同契》中“水火匡廓”（下图三）与“三五至精”（下图四）两图参合后而成。那么又是谁传给陈抟的呢？据清代治《易》者考证，是其师麻衣道者及相关道士。

图三：水火匡廓图

图四：三五至精图

原来《太极图》初名《无极图》，由魏伯阳《周易参同契》道士炼丹推演变化而来，后入《道藏》，名《上方大洞真元妙经品（图）》。其师承关系如下：

魏伯阳《参同契》“水火匡廓”与“三五至精”两图合一→（《道藏》）上方大洞真元妙经图→（陈抟）无极图→（周敦颐）太极图（无极而太极）。

黄宗炎《图学辩惑》之师承关系：

河上公→魏伯阳→钟离权→吕洞宾→陈抟←麻衣道。陈抟→种放→穆修→周敦颐。

然而这些图，是道教太极图，与我们熟悉的“易有太极”儒家太极阴阳图不符。那么又是如何演变的呢？

南宋大儒朱熹求图之说，有个公案。朱熹有个弟子兼学友名蔡季通（元定），对图册很了解，为了搞清“河图”、“洛书”之渊源流传及神秘情况，便让蔡季通去寻找。蔡氏顺长江三峡入蜀地，经搜寻遍访，不辞辛劳，不负所托，终于在蜀地隐者中找到。当时蔡氏得图（当是从彝族那里抄来的）共三幅，即“河图”、“洛书”与“天地自然河图”。蔡氏将“河图”、“洛书”交给了朱熹（《周易本义》首载九图就有此二幅），而将“天地自然河图”藏匿了。冯时《中国天文考古学》有详述，感兴趣者可参看。

冯时《中国天文考古学》

明·赵撝谦《六书本义》说：“天地自然之图，伏羲氏龙马负图，出于荥河，八卦所由以画也。《易》曰‘河出图，圣人则之’，《书》曰：‘河图在东序’是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。”此即“河出图”——伏羲先天太极八卦图（古太极图），又名天地自然河图（龙图、龙马负图），亦如《汉书·五行志》所说“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”之河图（下图五）。

图五：古太极图（天地自然河图—八卦—伏羲先天八卦方位图）

胡渭《易图明辨》说：“季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”九宫图即宋以后“洛书”，五行生成图即宋以后“河图”，而先天太极图即“天地自然河图”，又名“古太极图”。朱熹之所以未将此图列于卷首，因其并未见到此图而只有陈抟所传之图。故胡渭说：“盖以《图》出希夷，源自伯阳，不若根柢《大传》五十有五之数为得其正。非季通秘之而不与言也……其不曰《河图》，而谓之《古太极图》，何也？盖其时既从《启蒙》以五十五数为《河图》，而濂溪又自有所为《太极图》者，故不名《河图》，曰《太极图》而加‘古’以别之。”（《易图明辨》）

清·胡渭《易图明辨》等相关著作

胡渭又说：“名曰先天图，亦曰太极图，取《参同契》之月体纳甲、二用、三五与九宫八卦混而一之者也。朱子发云陈抟以先天图授种放，三传而至邵雍，则康节之学实出于希夷。其所演以为《先天古易》者，悉本此图，可知也。后人谓之天地自然之图，又谓之太极真图。”（《易图明辨》）

所谓“《参同契》月体纳甲”，其月体指月相（月亮明亮部分的不同形状，即晦朔弦望），用八卦（乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离）代表每月月相的消息盈虚（阴阳消长）。纳，配属之义。甲，即干支，用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）代表每月日月地位。（下图六、七）

图六：月体纳甲图

图七：月体纳甲图

亦即我们熟悉的儒家太极阴阳图，据清代胡渭《易图明辨》等考证，乃由《参同契》“月体纳甲”推演而来，此图有阴阳八卦之义。赵撝谦《六书本义》说：“今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。”

但是，上述太极图之演变，被当代医易大家杨力否认。杨力《周易与中医学》说：“太极图既不是出自道家，亦非邵雍、周敦颐所创，周敦颐的《太极图说》确系源自《道藏》所载《上方大洞真无妙经图》，但只不过是把道士的修炼图发挥为宇宙发生图而已。道家修炼的太极图，明显地是在《周易参同契》水火匡廓图的基础上为作道丹修炼目的而作画的，并非真正的太极图，而是儒道相合的产物。真正的太极图和道家修炼没有关系，而是从生产实践中来的。是阴阳鱼的组合，源自上古时代的鱼纹，亦即是图腾崇拜的产物……至今的太极图，则是在双鱼图的基础上演化而来的。很可能是易、道学家们在太极阴阳理论的基础上的共同产物。”（下图八、九、十）