皇帝作为史上拥有教育资源最丰富，且“最闲”的一类人，一般都有数项“才能”傍身，而且是越昏庸越有才。
比如北齐后主高纬在音律方面天赋极佳，亲谱《无愁曲》流传至今，外号“无愁天子”；比如南陈后主陈叔宝在五言诗方面成就举世无双，《玉树后庭花》就是宫体诗的翘楚之作，另外，他还是艳情诗的高手；再比如南唐后主李煜，书法、绘画、音律、诗文无一不通，且造诣奇高；还有“书法大家”宋徽宗，“春联第一人”蜀后主孟昶……
所以，才有“史上武帝都灭佛，后主都有才”之说。
李隆基作为四十年太平天子，在“多才多艺”上亦不遑多让，甚至有过之而无不及。
一、诗赋空前绝后的唐诗，犹如千峰回转，令人目不暇顾。若把整个诗坛喻为喜马拉雅山，那么开元时期的诗无疑就是珠穆朗玛峰。
千古诗仙李白、百世诗圣杜甫，双峰合璧，异彩并放。此外，孟浩然、王维、高适、岑参、王昌龄、韦应物等一代巨匠，也都峻岭独秀，千姿百态。浪漫诗、写实诗、边塞诗、田园诗，出奇斗胜，各有风采。
与他们相比，李隆基虽然称不上巨匠，但也足够优秀，他擅长五律，存诗六十六，佳辞奇句层出不穷，如“春来津树合，月落戍楼空”；“马色分朝景，鸡声逐晓风”；“翠屏千仞合，丹嶂五丁开”；“岂不惜贤达，其如高尚心”等句，就得到明代大文豪王世贞的高度评价，被认为骨气远胜太宗（初唐诗由于受六朝诗风的影响，细弱无力，连李世民所作之诗也毫无雄健可言），即使由张说、苏颋起草，沈佺期、宋之问润色，也不过如此。
李隆基在散文方面也身手不凡，且在探索上走在了前列。
开元之前，散文和辞赋几乎难以区分，都是华丽辞藻的堆砌，到开元初年，虽然注重实际的内容已逐渐出现，但仍无法突破时代的限制，鲜有佳作。
张说的《蒲津桥赞》、李隆基的《鹊鸰颂》是其中少有的返璞归真之作。
李隆基把兄弟和睦引为一大快事，信手拈来一篇《鹊鸰颂》，以比喻这难得的孝悌关系。他在序中娓娓道来：“朕之兄弟，唯有五人，比为方伯，岁一朝见。虽载崇藩屏，而有睽睽谈笑，是以辍牧人而各守京职。每听政之后，迎入宫掖，由友于之志，咏棠棣之诗，邕邕如，怡怡如，展天伦之爱也。”
此序文辞畅通，虽感情浓烈却透着一股清新自然之态。更关键的是，字里行间，虽然赋的形式依然浓重，但和以往散文相比，却较多地运用了参差不齐的句式，引领了一代文风。
可以说，唐中后期散文崇雅黜浮的文风，李隆基与张说立了鼎立之功，特别是前者，皇帝的身份使它更容易得到认可和效仿。
二、音律众所周知，李隆基有个“梨园之祖”的称号，他在音律方面的造诣堪称古今帝王第一人。
史载，李隆基“选乐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号‘皇帝梨园子弟’。宫女数百亦为梨园弟子，居宜春北院。斯为梨园发轫之始。”
玄宗不仅是个好听众，好指挥，还是个好演员，好鼓手。史料记载，当梨园子弟排戏时，他看得兴起，经常会亲自下场击鼓、奏乐，有时甚至会更换戏衣，参加表演。
他能演奏多种乐器，如琵琶、二胡、笛子、羯鼓，无一不通、无有不晓，其中最擅长打羯鼓，并在他的倡导下，羯鼓流行成风，达官雅士竞相研习。
他也极喜笛乐，闲时常自娱自乐，也曾以玉笛为杨玉环起舞伴奏。长兄宁王李宪，吹得一手好笛，二人就经常在乐游原观池，挥汗击鼓，切磋笛艺。
玄宗在琴上也有极高造诣，曾谱有《金风乐》和《黄钟羽调曲》两首琴曲，还著了一卷《金风乐弄》，专门介绍抚琴的三拍宫调指法。
他还擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》、《春光好》、《秋风高》等百余首乐曲，还制定了《色俱腾》、《乞婆娑》、《曜日光》等九十二首羯鼓曲名，创作了多首羯鼓独奏曲。
另外，皇帝的身份，使他个人的爱好上升到国家层面，对唐朝音乐的发展产生了重大的影响。
开元年间唐廷曾两次系统地整理了前朝的乐章，其中开元十三年的那次，由玄宗亲自定声调，宰相张说亲自作词。
在玄宗的授意下，太乐署于开元二年，制定了赞扬唐统的羽保部十八曲，并将一部分梨园子弟组成演奏队，在听政之余，亲自予以教授。
天宝十三载，又命太乐署对乐曲进行整理，将一些曲子，特别是胡曲改了名，并全部镌刻在石碑之上，作为天下曲名标准。
另外，玄宗还诏令把道曲、法曲和胡部新声结合，进一步融合了汉族音乐和西域音乐。
三、书法李隆基不仅爱美人，懂音律，更写的一手好字。《旧唐书·本纪》称他多才多艺，工书，尤善八分、章草，是书法史上著名的帝王书家之一。其传世书迹很多，以《鹡鸰颂》、《纪泰山铭》、《石台孝经》最为知名。
比如其楷书墨迹《鹡鸰颂》，遒紧健劲，挺拔别致，丰润浑茂，书出“二王”之间，法袭传统家学，“结构丰丽，绝无山野之气。”（清吴其贞语）
比如李隆基亲自作序、注解并书的《石台孝经》，隶书碑文追汉隶风规又小变其法，丰腴爽利，有盛唐气概，现存西安碑林博物馆。
四、歌舞音乐舞蹈不分家，酷爱音律的李隆基自然也很喜欢舞蹈，传世佳作《霓裳羽衣舞》的曲调，就是他根据河西节度使杨敬述得自印度的《婆罗门曲》改编而成。
他还擅长编舞，清乐舞中的明君舞（边击小鼓边舞）、凌波舞（胡琴配舞）相传就是他所制。开元七年，李隆基甚至给列祖列宗每人配了一种祭祀舞蹈，比如祭献祖宣皇帝李熙的光大舞，祭李渊的大明舞，祭李世民的崇德舞，祭李治的钧天舞等等，合成一套大型组舞。
另外，玄宗本人也擅长舞蹈，除了兴起之时，与舞伎同舞以外，每逢皇家祭祀，开场舞就是就是由他本人亲自致礼的“文舞”。
五、马戏杂耍唐朝皇帝历来爱马，最著名的莫过于李世民，他不仅让自己最心爱的六匹战马陪葬昭陵，将它们的英姿刻于青石之上，还为每匹马都赋诗一首，即著名的“昭陵六骏”。
一向以曾祖为榜样的李隆基也是爱马之人。他曾专门为自己的宝马设立“天马苑”，不仅专人饲养，还安排舞者教授骏马跳舞，即所谓的“舞马”。《新唐书》记载，在一次宫廷宴会上，一百匹体形矫健、毛色美观的骏马应鼓点节拍起舞，“变态动容，皆中音律”，驯马者身穿彩衣，骑马奔上三层高的板床，舞马在榻上做出各种奇妙高险的动作。舞毕后，马向皇帝跪拜行礼，并衔杯劝酒，玄宗为之龙颜大悦，“赏赐不绝”。
天宝年间，宫廷中经常举行马戏专场表演，由内闲厩使引马，五坊使引大象、犀牛入场拜舞，杜甫就曾为此赋诗：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”
玄宗还特别喜欢斗鸡，胜者能得重赏，世人以为与他生于乙酉鸡年有关。
另外，玄宗还擅长打毯戏和拔河戏。在藩邸为临淄王时，他就是一位技艺精湛的打毯佼佼者。
当年吐蕃代表团来长安迎金城公主，中宗招待使者赞咄观看打毯戏，赞咄说他随从中有打毯高手，请与汉人比赛，结果连赛几场，都是主队败北。
于是中宗组织强手上场，其阵容是玄宗、嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武秀四人，吐蕃出场十人。这一场，李隆基东驱西突，风驰电掣，所向无敌，压制得客队毫无还手之力，最终反败为胜。
玄宗登基后，打毯戏开展更广，技能也不断提高，能者虽盘旋宛转，但也有因不慎而至伤毙者，有一次，荣王就因坠马而休克。但这并不能阻挡玄宗对毯戏的热爱，他时常和兄弟们一起打毯，比如天宝九载，六十六岁的李隆基还亲自上阵，并命宰相们一体观看。
玄宗打毯的形象，甚至成了画家笔下的题材，宋代晁无咎题《明皇打毯图》就云：“宫殿千门白昼开，三郎沉醉打毯回。”
对于拔河，李隆基也喜爱非常，据载，他在位期间就多次举行拔河戏，上场参加者多达千人，呼声惊天动地，规模之庞大，盛况之空前，令外宾都为之震骇。
对于拔河戏，除了与伶人在内宫亲自下场，玄宗还喜爱制诗感怀，比如《观拔河俗戏》中的“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多”，用辞豪壮生动，引得宰相王公纷纷唱和。
李隆基寿终78不是没有道理。
六、经学孔子曾说：“孝，德之本也。”自西汉开始，历代君主就提倡以孝治天下，但自唐初以来，皇家自身就破坏了孝的观念，从太宗到玄宗，逼父禅位，弟夺兄位，母代子统之类的不孝事，层出不穷。
玄宗深知孔子提倡子孝父，实际是起了臣忠君的作用，因此继位后就加大了对儒学的弘扬，比如开元八年，为孔庙十哲立像；开元十三年，亲到孔子故乡奠祭；开元二十七年，尊孔子为文宣王，将孔子的地位提高到前所未有的程度。
除了尊孔尚儒，深识“孝”之作用的玄宗，还大力弘扬孝经，比如开元十年，他亲为《孝经》作注，注后，颁行天下，并送入国子学，作为钦定的教科书。
天宝二年，他又花了一番力气，对前注重新加以补注。
君主为儒经作注，前所未有，影响巨大。太子宾客元行冲为《御注孝经》作疏，进一步阐发孝义。完成后，与《九经》一样，正式升格为经典。
天宝三载，玄宗下诏，让民间每家藏《孝经》一本。
除《孝经》外，玄宗对其他儒学经典也有研究，比如他曾对《尚书》和《周易》中的某些字音进行校正，又将《礼记》中的《月令》，改为《时令》，还曾对《春秋》、《大学》等提出过一些独到见解。
如果不是君位在身，李隆基会是一位出色的经学大师。
对待倡优最后再说一下玄宗对这些爱好的态度。
诗词歌赋、书法经学尚可称作陶冶情操之学，其他诸如戏曲音律、马戏杂耍则可归于玩物丧志之类。玄宗初年尚对此保持克制，闲暇之时，略做放松而已，但从开元二十四年起，他把理政大权全盘委托给了李林甫，从此便深居宫中，与声色为伴。
不过，与历史上大多数昏君庸君不同，玄宗虽然整日在梨园和倡优为伍，特别是那些音乐造诣者和善于逢迎者，都得到了他的宠爱，但实际上这些倡优，不过是他手中的玩物。对他们，玄宗有一条严格的规定，绝对不准干预朝政。至于他们在外面的胡作非为，只要无人告发，就不深究。
比如，天宝二年，玄宗去率更寺赏女乐，高兴之余，大赏宫臣，受宠的乐伎贾曾趁机言：长安少尹私下议论玄宗惑于声色。玄宗既不查也不问，直接将进谗者杖毙。
比如，供奉侏儒黄翩性机灵，善窥人意，玄宗常倚之外出，笑称其为“肉几”。某日晚，黄翩姗姗来迟，玄宗责问何故？
他叩头谢罪说：“刚与捕盗官争道，把其掀下马，故而晚了。”
玄宗便说：“只要没有奏章入，可保你无忧。”
但不多时，京兆府的状告便来。玄宗二话不说，当即下令，将其拖出去杖杀。
再比如，梨园弟子胡雏擅长吹笛，备受恩宠，触犯了洛阳令崔隐甫，逃入宫中。
后崔隐甫借入宫之机，责玄宗轻官员而重乐人，坚决要辞官。玄宗便杀了心爱的胡雏，以作挽留。
由此可见，晚年的玄宗虽然耽于享乐，却保持了一份帝王的清醒，说他因宠爱杨贵妃而荒废政事，以致安史之乱，并非关键，安史之乱的爆发有其深层次的社会原因，比如土地兼并、边防节度使权力过大等等。
大家认为，李隆基的多才多艺是否是史上第一？他的多才多艺是否为盛唐的延续造成了阻碍？
