再见壬寅，甲子一轮，鬓丝霜侵，气短力穷，若夕阳垂西，呈摇摇欲坠之象。回望来路，无迹无痕，一元之程，如落叶随风滚过沙地，其间起伏，思无寸功。悲哉！大或惊后，方知过往不过黄粱一梦耳。
问道之心久矣。不着门道，非心智不恒，实则神难清，心难静，心神皆困于黄粱一梦之中。出梦入醒，心静神清，归童蒙之真，始有咸宁。夜读邵子《渔樵问对》，醉于其中，恍惚之间，入于渔樵问对之境。伊水之畔，磐石之侧，垂手而立，细听真切。
噫！渔樵问对之语异于《渔樵问对》，出新言，彰新篇，过耳之际，澄心归静，清神归真，心神合一，无我无身。渔者樵者邀我入问对之境，再起问对，莫不是借我之笔，以醒世人？
樵者弛担息肩，坐于磐石之上，问于渔者，曰：“世人皆曰‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’，熙熙攘攘莫不为利所困，莫不为利所苦。利者，何也？利道，何解？”
渔者曰：“利为生存之本。无利之资，人以何存世？利之义有二，一曰利和，一曰利害。利者，和也，谓之利和，合时应节，顺应天道，为有道之利。若禾至秋而熟，以刀取禾，正当时也，取之为利，顺天道也。又，利者，害也，谓之利害，背时强取，逆道豪夺，为有害之利。若苗始出土，见慢而急，欲取其利，揠苗助长，至苗枯而死，此利之害也。”
又曰：“尔，樵者也。樵，柴也，利也。至深山，取枯木，剪闲枝，所为不伤树木之生而显枯木闲枝之用，此利和也。倘若尔取幼木为柴，伐栋梁之材为薪，伤树木之生，毁栋梁之材之功，此利害也。故曰：樵者之利，当朽木枯枝，除此，皆为取不义之利也。”
樵者曰：“然。”
渔者继之曰：“君子爱财，取之有道。财，利也；道，义也。商贾以本取利，合乎自然之理，然其利二分，一者为有道之利，一者为不义之利。有道与不义之别，在于取利之度不同也。取度内之利谓之有道，取度外之利谓之不义，而取利之度以市之均利准。有道之利，利人而利己；不义之利，利己而害人。取度内之利，先人而后己，先资需求而后取利养商，继之以商；取度外之利，先己而后人，目中存厚利而轻需求，继之以利。二者之异，初心不同，立商贾之道亦不同也。世人取财，莫不如是。”
又曰：“世间之利多矣。取之，有当取与不当取之分。当取之利，有取之有道与取之不义之别。不当取之利，性属非己，自应不当取。取不当取之利，不义也，窃也，贼也。”
樵者问渔者曰：“当取之利有害乎？吾见富商巨贾，其财有来自有道之利，有源于不义之利，有两者兼之。然怀财而境遇有别，有安享巨富之福，有因财招祸而生途坎坷，甚者有因财而丢失性命。何故？”
渔者曰：“丰利以为财。财为害之根，利为害之源。不当取之利，害急而重且显，当取之利，害缓而轻且隐。显之害，世人知其重，其利非常人能取，故多避之；隐之害，世人轻其轻，本能趋其利。”
又曰：“财利之害，非财利也，人心也。吝啬者，知聚而不知用，为财之奴，致人生之趣尽无，害其者，财奴之心也。知聚而知用，其财亦有害乎？然也。比之以一顿裹腹之用，常人用十谓之常，财厚者用十谓之俭，用之以百谓之奢，用之以千而不尽物用谓之浪费，用之以万而视之常性则逆饮食之道也。逆道之行，其灾远乎？”
樵者曰：“财灾可减乎？可消乎？”
渔者曰：“然！财灾当以德善消之。取十分财当积十分德行十分善，聚百分财当积百分德行百分善，千分万分亦然。德内而善外，善为德行。德有上下之分，善亦有上下之分。善，若水过地不厌高低谓之上善，施之以人名之以数谓之下善；德，德之以心谓之下德，德之以性谓之上德。欲减财利之害，欲消财利之灾，非德善不能也。故，以利聚财与行善积德当同行矣。”
继之曰：“人心不古，世风日下，见利忘义者渐众。匹夫怀璧，罪不在璧，罪在怀也。财利示于人，君子可见，小人不可见，小人见之必起贪念。或顺手牵之，或暗中窃之，或以智谋之，或以武夺之。故财不示人，示人必招灾祸。”
又曰：“利害相依，实一物也。利也者，害；害也者，利。得财利之福，财利之祸必隐伏其间；受财利之祸袭扰，必有财利之福相依相随。利道开悟，法自然也。”
