从“致良知”到回归人的本质——真善美

文/诚明（中国医学气功学会会员）

关于良知，儒家所谓人的心体及其能辨别是非善恶的这种知叫作良知。儒家把它分为本然良知、现实良知、悟得良知、发用良知四个层面。

《传统修身法理》讲道:

1.本然良知指良知未受污染的赤子所具之知。如王阳明说:心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

2.现实良知指常人生活中的良知。有其被污染杂妄的一面，也有其天良真诚的一面。

3.悟得良知是指开悟后感受到的心体及其功能状态。如聂豹说:必充满其虚灵本体之量，以立天下之大本，使之发无不良，是谓贯显微内外而一也。

4.发用良知是指心体在反应处理各种事物时的灵明整体的功能状态。如王阳明说:令此心光光地，便是未发之中，便是寂然不动，便是廓然大公。自然发而中节，自然感而遂通，自然物来顺应。

致良知，应是指儒家自我认识和觉悟到自己的良知的为学修身和运用良知的“齐家 、治国、平天下”的思想和实践。包括以上四个层面的良知。

“致良知”是一个人自我求真的知行合一的过程，求的是自我良知的客观真实存在状态及其功能作用，这是致良知的真。良知是人的善心之根，知道自己知道，也知道自己不知道，知道是好，也知道是坏，心里明明白白的，一清二楚。这即是致良知之善。

“致良知”所达到的自我觉知到的境界和良知发用展现出来的功能状态是天地人和谐统一的美。

“致良知”即是一个人从自我异化向自我本质——真善美回归的践行知行合一的开始。也是“克除偏执乃入圣之门”的实践方法，是练气功之人克除意元体偏执参照系的有效途径，更是“人的科学”所讲一个人从常人走向完人的修持捷径之一。

——诚明子《论“人的科学”》