五台山历代僧人的数量

五台山自北魏佛教传入以来， 由于历代统治者对佛教采取的不同政策，寺庙几经兴废，僧人亦随之几经增减。现将其历代僧人数量的演变做一简介。 北魏孝文帝时，修建了大孚灵鹫寺（今显通寺），并环绕灵鹫峰（今菩萨顶）置12院。第四诚信公主也出家于五台山为尼。当时，五台山丛林已初具规模，僧侣亦为数不少。 北齐诸帝亦多好佛，曾割恒、定等八州之税以供五台山僧尼香火之需。当时全山寺庙己达200余所。公元577年，周武灭法，齐境八州寺庙4万余所改作宅第，僧尼3万余人还俗，五台山佛教寺庙也一毁而光。 隋朝建立后，隋文帝改变周武灭佛政策，敕令在五台山5座台顶各建佛寺一处。593年12月，文帝又派人至五台山，设斋度僧，并自称佛弟子。五台山佛教又有恢复和发展。 唐代是五台山佛教发展的极盛时期。653年，唐太宗以五台山为其“祖宗植德之所”，令建寺10处，度僧数百。702年，武则天称她“神游五顶”，敕命重建清凉寺。从唐太宗至唐德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶， 中使香药，不断岁时”。据《全唐文》卷六百二十一记载，当时全山佛寺有360所，其中规模宏丽者70余所，全山僧尼“达万人之众 ”。香火旺盛，名僧云集，五台山佛教的社会地位越来越高。 845年，唐武宗灭佛，五台山寺院即被焚毁，佛光寺仅留下1座砖结构的祖师塔，侥幸保留下来的只有边远小庙南禅寺。848年，唐宣宗诏令五台山新建5座寺庙，各度僧50人，五台山佛教始有恢复。 宋太祖赵匡胤创宋之后，一反后周灭佛政策，对佛教进行扶持和保护。980年，宋太宗令内侍张延训到五台山造金刚文殊像和菩萨像，并下诏重修五台十寺。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。1007年，宋真宗又特赐内库钱1万贯再加修葺。据妙济大师著《广清凉传》记载，当时全山有佛寺70余所，僧尼共5千人，香火十分旺盛。 元朝建立后，对佛教非常尊祟，喇嘛大受优礼。1295年，元成宗“为皇太后建佛寺于五台山”。1308年，元成宗“发军五千五百人修五台山佛寺。”同年11月，“皇太后造寺五台山，发军六千五百人供其役”。1310年，再次增派工匠军卒，营五台寺，“役工匠千四百人，军三千五百人”。参加营建施工的人数达到12900人，可见当时寺庙建筑声势之大。 明代诸帝对佛教亦很重视。1406年，明成祖命太监杨升重修寺庙及佛舍利塔，并敕建塔院寺。1600年，明神宗在五台山设龙会，赐与五台山僧人锡杖、衣钵1200副。据明万历年间五台山狮子窝镇澄法师撰《清凉山志》载，当时“台内佛刹，凡六十四所，台外佛刹，凡三十六所 ”。1582年（万历十年），华严宗高僧憨山大师在显通寺开讲《华严经》，“百日之内，常住上牌一千众 ”，“淄衣每日不下万众 ”（《憨山老人年谱自叙实录》）。 清王朝建立后，也特别信奉佛教，用鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族关系。康熙、乾隆连续十一次朝台，在五台山大兴土木，敕修寺庙。康熙封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为禅师，赐予提督印、斩杀剑，命山西全省进贡钱粮。从长城岭到台怀镇，在益寿寺、台麓寺、海会庵、白云寺、台怀，修建行宫5处。清世宗雍正时，五台山已有规模宏大的喇嘛寺26所，喇嘛千余人。嘉庆时仅菩萨顶一寺，就住有喇嘛561人。清末，全山有青庙78所，僧侣亦在千人以上。 中华民国中期以后，田于社会动乱，佛教教义更加神化，出家为僧的更多。据县档案馆1947年24案卷《关于青黄庙问题》资料记载：民国25年年，五台有寺院110座，僧尼2200人，共中喇嘛800余人，台内寺庙41座，有僧人1786名。由于日军入侵五台山，有的高僧逃走，有的青年僧徒从军抗日，有的还俗耕田、经商，至1942年，青黄庙僧人减为1255人（其中包括外出的267人）。至1946年五台解放，僧人为927人（包括外出的382人）。在1947年土地改革中，僧人为629人，至这年年底和1948年初，台内僧侣为300余人，后曾减少到90人。 1949年10月新中国建立以来至五十年代，由于逐步落实了党的宗教政策，台内僧徒增加到445人，比建国前增加4倍。十年“文革”动乱中，有289名僧人被迁送原籍，有26名上层僧人被批斗。进入八十年代以来，进一步落实了党的宗教政策。至1986年底五台县委统战部统计，五台境内僧侣有户口、并在册登记的共186人，其中台怀各寺有166人，内含尼姑15人，喇嘛36人，各寺庙临时挂单受戒者常有一二百人。