卜筮由来已久，孔子在《周易、系辞传》里把算卦这回事溯源到了伏羲，由于孔子的影响力，后世质疑这个结论的声音翻不起浪花。现在考古发现，殷商出现了甲骨文，主要就是为卜筮服务的，所以甲骨文有另外一个名称“甲骨卜辞”，这个考古还发现西周初期也主要采用甲骨卜筮，只是后来使用蓍草采用八卦体系占了上风而已，考古在殷商没有发现八卦，再往前，我们没有发现夏——没有找到夏使用的文字，更不要说卜筮了。

凡事没有无缘无故的“爱”，殷商和西周，对于孔子来讲，是几百上千年的事了，孔子非要讲人家怎么“算卦”，肯定有他的目的。关于孔子时代的记载太少了，毕竟大家公认著书立说是从孔子才开始的，现在我们发现，孔老夫子是个“背锅侠”，后人为达到个人目的，加大说话的分量，往往把自己的意思，一本正经的搞成“子曰:”也就是孔子这么说的。孔子当过鲁定公的相，职责范围内的事是主持编纂国史，即《春秋》，由此他得以掌握鲁国国家文献档案，看到周公关于易经的卜算记载，于是喜爱得“韦编三绝”，做了《易传》。学术界公认他老先生就和这两本书有关系，于是，冒充或者让他“背锅”，就是给这两本书里塞东西，夹私货。能这么做的人可了不得，首先得有权这么做，再就是，做了别人不知道，只能捏着鼻子认，这个人就是西汉哀帝的“羲和”官刘歆，主管国家文史星历，负责给王莽篡汉找法理依据，王莽提拔刘歆让他“典儒林史卜之官”，成为学术文化事业的最高领导人，一般人认为《左传》和《周礼》就是这个时候由刘歆搞出来的:《左传》是给《春秋》做注解的，《周礼》是孔子最推崇的，关键是刘歆的确有才，给这两本书里塞东西，拿孔子的权威压人，自然是只有刘歆说的，别人无从反驳。不仅如此，刘歆甚至编出来谶纬，王莽和刘歆等十一个人，是以前典籍里就有，上天认定的人，王莽篡位后只好按照这个名单封官:可见刘歆拿到话语权后，王莽也得认，直到王莽受不了了，逼刘歆自杀，算是封他的口，把话语权亲自掌握在自己手里，王莽才能不受制于人。

回到孔子做《春秋》《易传》。后世大儒最津津乐道的就是孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，魏征敢把李世民逼得把鹰捂死在衣袍下，原因就是魏征动辄拿《起居注》说话，而李世民是没有在《起居注》上讲话的权利的，魏征甚至不给他看。孔子《春秋》就是拿到话语权，能按照自己的意思写历史，并能按自己的标准评价历史人物，比如，赵穿弑君是事实，《春秋》做赵盾弑君；晋国称霸会诸侯捎带让周王来听安排，《春秋》说王巡狩于河。季氏作为鲁国陪臣流放了鲁昭公，《春秋》说季友生下来手上就有掌纹，意思是天命摄政。

而《易传》的作用，和以前殷商、周公对卜筮“贞人”的态度直接相关。现在人对算卦要求“准”或者“十拿九稳”，甚至牛跑丢了，求“瞎子半仙”算一卦就能找回来，殷商不是这样，殷商起源于黄河下游东部沿海，自古崇拜多神教，原始的风水云雷，凤凰麒麟妖魔鬼怪在群族影响很大，君主出于对鬼神的敬畏，做事前向神鬼祭献、娱神媚鬼，以求的神鬼赐予好运，或者不惹恼鬼神，这才有灼烧甲骨，卜得预兆，得到卜筮的启示。西周建立后也继承了一些殷商的这类卜筮秩序，但西周和殷商显然不是同类部族，周人用蓍草而放弃了殷商的甲骨，这时候，谁定卜筮规则，谁就拿到了对君主的话语权。这恐怕是《易传》的撰写目的，君王需要的是决疑、需要的是上天的启示，而孔子需要的是推行《周礼》，拿到《易经》的解释权。

儒家有《周易》，民间有方士，出谶纬，秦“始皇死而天下分”、三国“代汉者当涂高”，南朝“山中宰相”隋有“十八子王天下”、唐“女主昌”宋有“红羊赤马”，陶弘景、李淳风、袁天罡、张继先、林灵素就是凭这些话语权当大一统王朝的国师，架空宰相的话语权。