印光法师｜观音大士，唯以寻声救苦为事

印光法师：观音大士，唯以寻声救苦为事

净土十三祖

63、致谛闲法师问疾书 （第二部分）

【原文】

按周克复观音持验记○5 ，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥○6 ，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。

【白话文】

查考周克复所著的《观音持验记》中记载的一件事。有一个人的病情与您现在的情况差不多，而这个人的人品没法与您相比，可是他尚且能够蒙菩萨的保佑，让过去所造的业感后果当下消除，长期难以医治的重病顷刻之间就好了。何况您现在作为佛门中弘扬佛法的第一人，佛法的兴衰存亡，在您身上可见分晓。假如能够将平时给人讲解《普门品》和《观音圆通》的全部精神，用来称念观世音菩萨名号。那就一定能在此称念名号的当下，得到菩萨的慈悲护佑而宿业得以消除，身体健康心理安宁。使那些先前产生冷言讥讽，认为佛法不灵的人彻底转变，而且都将相互引导而争取前来皈依佛教、信奉佛法，只担心自己落在别人后面。

明崇祯辛巳。当涂县○7 官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气○8 ，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊（wu务）子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏○9 之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书○10 。

明朝崇祯辛巳年（1641 年）。安徽省当涂县官圩镇，有一个从山东来的瘫子，用手代替脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后心中愤愤不平。听说塘桥庵有一位修行僧人名叫水谷，他就前去诉说讨饭艰难之苦。水谷告诉他如果能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或许有施主专门供养你。瘫子就听从了，于是剃发受斋戒。虽然讨饭也不吃荤腥。虽受辱骂却安然忍受。水谷又教他念观世音菩萨名号，兼带持念准提咒，当他受持准提咒二年多后。戊子年（1648 年）秋天，忽然梦到一位老妇人呼叫他，你起来！你起来！瘫子说：“我是瘫子，如何能起来。”老妇人用手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳了。早晨起来时，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的出家人。取了一个别号叫半崖，从此真的有人发心供养他。这个故事在唐宜之的《己求书》中有记载。

观音大士，唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。

观世音菩萨专门以寻声救苦为职责，从古到今所有蒙受感应而脱离苦恼的人，何止百千万亿之多。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中略见一二而已。当然您的成就，我确实不得而知，这不过是根据我的浅薄观点提供的建议。就算是您表面上有病而事实上是在享受安乐，绝对没有苦恼的感觉。那也还是应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样吧！

（全文完）

【注释】

○5 【周克复】清初周克复居士，著《观世音菩萨经咒持验记》上下卷，见卍绩藏一三四册。

○6 【讥诮】冷言冷语地讥讽。

○7 【当涂】当涂县位于安徽省东沿,长江下游东岸,介于南京、芜湖之间,紧倚并隶属于钢城马鞍山。

○8 【负气】凭恃意气，不肯屈居人下。○9 【昂藏】气度轩昂。

○10 【唐宜之】著名居士，明末嘉靖时进士。藕益大师有《复唐宜之书》。《径中径又径征义译注》曰：“唐宜之，名叫唐时，专修佛观。他路过南京长干寺，礼塔念佛时，看见塔顶放出白光，佛为他现相，像黄金一样颜色。一天他在禅堂，推开窗户，忽然看见大海之中涌出一座山，佛坐在上面，光芒四射。一时，墙壁林木，全都空无所见。这是他的精诚所感如此。” 《观世音持验纪》明崇祯辛巳。当涂县官圩。有山东一瘫子至。以手代足。乞食于市。人多厌之。瘫者虽病而负气。被詈骂。辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰水谷。往诉以乞食艰难之苦。谷曰。汝能发心出家。仗慈悲大力。或有施主。瘫者从之。遂剃发受斋戒。虽行乞。不茹荤血。虽被辱骂。安忍而受。谷又教之念观世音名号。兼持准提呪。受持踰二年。戊子秋。忽夜梦一老妪呼之曰。汝起。汝起。瘫者云。我是瘫子。何能起。老妪以手扯其两足。觉直而不拳。晨起瘫病遂愈。居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖。遂有供养之者。(出唐宜之己求书)