沿着我所理解的《道德经》思路，我自我感觉：那些在以前难以理解的关节，都一个个得到迎刃而解，大有道路越走越宽广的势头。当然有许多读者仍然不认同。认同不认同是读者的事，我自我心中敞亮才是我自己的事——我所理解的《道德经》绝对不是“一葫芦醋”（河南方言，指分不清楚、糅和在一起的大杂烩）。
今天来详解“无名天地之始，有名万物之母”。这句话有两种主流的断句方法：一是“无，名天地之始，有，名万物之母”；二是“无名，天地之始，有名，万物之母”。这两种断句哪个正确？至今争论不休。我的意见：明白了其中原理，这两种断句没有本质的区别；不明白《道德经》的主题，不知道老子在讲什么，采用哪种断句都只有一个结果：不知所云！
要理解这句话，先要理解其中的四个概念：无（或无名）；有（或有名）；天地之始；万物之母。这四个概念合起来，就是：天地之始称作为无（或无名），万物之母称作为有（或有名）。
正是对这四个概念理解的不同，导致了五花八门的理解结果。其中占主流的一种结果就是“宇宙生成论”或“万物生成论”。我今天的文章不想再对此论调进行批评，因为这种论调不但不符合科学事实（即解出来的所谓“道生养、生发、演化了万物”没有任何科学依据），即便从文字本身的角度也完全是曲解。因为这句话根本就不含“宇宙生成”或“万物生成”的任何意思在内，这句话表达的意思很直白很简单：天地之始称作为无（或无名），万物之母称作为有（或有名）。
那么行文至此，我们只要明白上面列举的四个概念，就知道这句话表达的含义了。
“天地之始”“天地之始”很关键，理解了“天地之始”，其它的三个概念“万物之母”和“无”“有”也就迎刃而解了。
“天地之始”是不是“宇宙起源”？我非常明确地告诉你：不是！
大多数学习研究《道德经》者，应该都是把“天地之始”理解为“宇宙本源”了，否则就解不出“道是宇宙本源”这样的反科学认知和糊涂逻辑（《道德经》中有许多类似的表述，乍看就是在论述“宇宙或万物本源”，其实和“宇宙或万物本源”根本就不粘边，有读者就以此为论据反驳我的观点，孰不知完美地暴露出其连文字关都没有过，更遑论事实关）。
我问大家一个问题：宇宙自然物质世界，从一诞生就有“天地”吗？如果你回答“是”，我奉劝你暂时不要再学习《道德经》了，抓紧回家去“致虚极，守静笃”，闭目深思把“天地”的问题想明白。
我们可以回忆一下小时候学过的神话故事《盘古开天辟地》——很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，他睡了一万八千年 。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，他就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去了。只听一声巨响，一片黑暗的东西渐渐分散开了。缓缓上升的东西，变成了天；慢慢下降的东西，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，便头顶着天，脚蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒下来了。
盘古倒下后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声；他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗，变成了滋润万物的雨露。
当然，神话故事是不可信的，但神话故事可以为我们提供认知世界的一个思路，《开天辟地》的故事告诉我们：“天地”是“人类”开辟出来的，不是和宇宙世界一块诞生的。宇宙世界诞生得早，早到什么时候，谁也不知道，所以认为“道是宇宙本源”的学习者，认知肯定出了问题，因为他喜欢瞎编。“天地”的诞生却是可以追溯的，在人类早期幼年时代，是编一个神话故事，来推演“天地”的诞生。但随着人类的成长和发展，视野逐步扩展，认知能力不断提高，把“天地”的诞生上升到哲学的层面，那就是：天地的诞生，其实象征着人类的出现，象征着文明的诞生——只有有了“人”，才有了“天地”，有了“天地”，才有了“万物”；如果没有人，这个宇宙就根本不会产生“天地”，也不会产生“万物”。
上边红字部分如果读者想不明白，建立回家去“致虚极，守静笃”。
所以老子说“无，名天地之始”——天地产生之始，是“无”的状态，“无”的状态就是“无名”的状态，绳绳兮不可名，虽“有物混成”，但恍兮惚兮，寂兮寥兮，不可名状，没有概念，没有逻辑，没有分类，没有科学，没有文明……天地产生，意味着人类这个精灵在宇宙自然中开始发挥作用，人类一出现，天地始分，阴阳互生，在人类的认知世界里，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……万事万物以一分为二的辩证方法，开始分门别类，这就是“道生一，一生而，二生三，三生万物”，在老子的笔下，这就是“有，名万物之母”。
所谓“无”，就是相对于“有”的“没有”；所谓“有”，就是从“无”中生出的“有”，即对“有物混成”中的“象物精信”进行总结、提炼、归纳、演绎，而形成的各种各样的“认知逻辑”。有了“认知逻辑”，才有了“万物”，故：有，名万物之母。
这里的“母”，非指生养之母亲，而是取其“产生的源头”之意涵。万物之所为万物，是因为它有了人类赋予的认知逻辑；如果没有认知逻辑，世界就是“有物混成，恍兮惚兮”。认知逻辑是万物之母。
讲到这里，还不明白吗？如果贯穿前后文思想主题，逻辑浑然天成，文字凝练旷达，意义辽阔深远，短短的几行文字，人类创造文明的实践论（道可道，非常道；名可名，非常名），文明产生的历史论（无，名天地之始；有，名万物之母），认知世界的方法论（故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门），跃然纸上，简直是气势恢宏。
好了，今天的分享就到这里。因为《道德经》前后概念关联性非常紧密，没有读过我以前文章的朋友，可能会觉得我的文章跳跃性很大，其实我所理解的所有概念都能做到前后一致，如果有不明白的地方可以发问，有不同意见可以提出批评。本人不欢迎无的放矢、恶语中伤、阴阳怪气、无病呻吟者在我的评论区乱呲。
