世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛坐，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：“假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。”须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。

——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛

一日，文殊与佛陀莅临一处佛法集会。见二人前来，众人皆各自归位，想必佛陀来此有话要说，就准备聆听佛陀的宣讲。

唯独有一女子，仿若未曾察觉佛陀的驾临，非但未归原位，竟于佛陀身旁坐禅入定。见此情形，文殊菩萨甚感诧异，遂问佛陀：“缘何此女子能于您身旁入定，而我却不可？”

闻文殊此问，佛陀对文殊言道：“你只需将此女子惊醒，令其自禅定中而出，自行问她，不就知道了吗？”

于是，文殊于女子身旁又是绕圈踱步，又是打响指，乃至将女子举托至天际，然使尽浑身解数，亦未能将女子惊醒。

观文殊花样百出欲惊扰女子出定而无果，佛陀就对文殊道：“纵使有百千万个文殊，亦无法使此女子出定得，何况单单你一人，算了吧，莫要徒费力气了。”

“不过，于下界遥不可及之极处、微末至极之国度，有一位默默无闻、名不见经传的罔明菩萨，此人却能令此女子出定。”

罔明菩萨仿若闻得佛陀之召唤，不一会儿便从地下涌出，抵达集会之所并向佛陀行礼，佛陀遂指使他令女子出定。只见罔明菩萨行至女子跟前，轻轻打了一个响指，女子便出定了。

看完这则公案，逻辑严密、思维清晰的现代人估计脑海中会冒出许多大大的问号。

女子为何会没有察觉佛陀的到来而在那里坐着无动于衷呢？她是真的没有察觉还是不能察觉，还是假装的呢？

为何作为七佛之师、智慧第一的文殊菩萨都不能让女子出定，而一个不入流的罔明菩萨却能“一个响指”就能做到？

为何佛陀不直接回答文殊的问题，而要文殊把女子惊醒后让她亲口回答他？

在文殊使尽浑身解数而无法让女子出定时，为何佛陀不帮忙，而要叫一个八竿子打不着、天远地远的罔明菩萨来呢？

为何在《五灯会元》、《指月录》等禅宗文献中要记录下这么一个颇为“玄幻”的、无法按常理解释的故事呢？

......

之所以存在如此繁多的疑问，并非由于我们的知识不够博广，恰恰是由于“知晓得过多了”、“想得太多了”。还有非常重要的一点，以为这样的故事真的发生过或者有可能发生，所以才想去探个究竟。

而对于牛郎织女、七仙女与董永等等神话故事却不会有如此多的疑问。

绝对不会问牛郎织女为什么会在鹊桥相会？七仙女为什么能看上一个没有本事的书生？白蛇与许仙为什么能人妖共欢？孙悟空为什么要大闹天宫？孙悟空为什么打不过如来？孙悟空与二郎神谁更厉害？

能问出这些问题的，绝对是小孩子。因为成年人都知道，这些仅仅是故事，不是真的。故事背后是在表达作者的一种观点或者愿望、情感。

上述那些神话故事，或是在表达对爱情的坚贞、对纯情的憧憬，或是对自由的追寻、对世俗偏见的抗争等等。

如果能把禅门公案纯粹当作故事、当作戏剧来看，就不会产生那么多的疑问了。通过故事的表层，去体悟作者背后的意图，就不会被禁锢在故事的情节之中而不能自拔。

上述罗列的诸般疑问皆无需回应，甚至不必耗费心神去思量，只因那乃“剧情”。“剧情”系由导演所安排，您去质疑、解读此剧情又有何意义？那是导演故意而为之的。

导演欲使女子静止，她便静止，导演欲让某人将其唤醒，那人便能将其唤醒。此理应当不难领悟吧！

故而，仅需关注此故事缘何存在，抑或其存在的价值究竟在何处？作者意欲表达何种观点便足矣。禅门公案皆然，以虚隐实。

如果在故事中你的眼里只见神通、只有诸佛，心中只有为什么，无论如何也从故事中走不出来的。

女子为何在佛陀这种“大领导”来视察的时候能心无旁骛的入定？将心比心：难道你没有在老师查房的时候假装睡着过吗？

文殊为何就不能在佛陀身边入定？换个角度：你在大老板身边肆无忌惮的打过瞌睡吗？

既然是假睡，谁又能喊醒你呢？除非你觉得自己该醒了。当然，导演可以喊醒所有人，他可以喊“咔”。

一个无所不能的人尽全力也做不到，而一个名不见经传的无名小卒不费吹灰之力就做到了。这么巨大的反差不就是导演想表达的一种观点吗？至于是用文殊还是普贤来当主演，又有什么关系呢？

对于这则公案，无门慧开禅师这样说：

“释迦老子做者一场杂剧，不通小小。且道文殊是七佛之师，因甚出女人定不得？罔明初地菩萨，为甚却出得？若向者里，见得亲切。业识忙忙，那伽大定。”

这段话大意就是：

这是佛陀自编自导自演的一出戏、一场闹剧而已，一般人又怎么能够看得穿呢！试问，作为七佛之师的文殊都无法办到的事情，一个名不见经传的初地菩萨却能轻易做到，“导演”想要表达什么？

要向这里看，要在这里体悟“导演”的意图，而不要被剧情牵着鼻子走了，那样才能有所收获。

“罔明”即为无明，其相对应的乃是智慧。素有“智慧第一”之称的文殊，于此竟败于“无明”的一介不入流之辈，此乃戏剧冲突所在。

这般巨大的反差，无非是想要表明：修行与能力毫无关联，开悟与身份毫无瓜葛，一切的判别皆不存在。业识茫茫与那伽大定，也就是凡夫与佛、轮回与解脱，其实不就是一回事吗？皆因区别而生。

无门慧开总结道：“出得出不得，渠侬得自由。神头并鬼面，败阙当风流。”

能否使女子出定，皆不会影响你、我、她乃至每一个人本就身为自由之躯的实质。于定中与否，皆是她的自由所在。不论是神是鬼，是成功亦或失败，是得意还是失意，那一刻又不是潇洒自如的呢？

原本如此，还问什么？

一切的疑问，皆为庸人自扰罢了。世界原本清宁寂静，自从你的思维介入其中，一切的问题便由此而生了。

如无门慧开禅师的这种解读，就是跳出公案作远观，不陷入剧情之中而揣度“导演”之心。当然，仍然是“揣度”，究竟如何，只有“导演”知道。

正如佛陀对文殊菩萨说的那句：“你要探寻女子为何如此行为，只需将此女子惊醒，令其自禅定中而出，自行问她，问我作甚？”

其实，问那个人又如何？难道就能得到真实答案？所谓“书不尽言、言不尽意”，何况还可能言不由衷、言者无心听者有意呢？答案就在行为中完美的显现了。问，是多此一举，画蛇添足。

只要有问题，就不可能从自身以外得到完美的答案。在公案之中，四人皆无对错、好坏、高下之分，都是尽职尽责的好演员。如果有什么让你感受到了，都是当下的你“一手造成”的。

对于这则公案，有大量的评唱与颂偈流传下来，有站得高远旁观的，也有就近解读“剧情”的，罗列几段如下，供大家玩味：

五云逢云：“不惟文殊不能出此定，祇恐如来也出此定不得。”

天童觉云：“若定若动，当人变弄。鸿毛轻而不轻，泰山重而不重。还知老瞿昙鼻孔在我手里么？”

天衣怀云：“文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙，看他一倒一起。”

天目律云：“者四个汉灵山会上缺一不可。若到宝寿，一个也容不得，何故？者里岂许你分出分入，喝一喝！”

白岩符云：“出得出不得，并须吃铁棒有分。若夫女子瞿昙且放过一着，何故？若教尽法只恐无民。”

注：

1、瞿昙、黄面瞿昙、释迦老子都指佛陀。

2、“鼻孔”在禅门公案中用得很多，牛的鼻子才被穿孔的，是为了穿牛鼻绳。当牛鼻子被串绳子之后，它就被控制住了，只有跟着绳子走。所以在禅宗所说的“穿却鼻孔”、“把却鼻孔”、“失却鼻孔”，近似于现在所说的被拿捏了，有所执着了。

3、“若夫女子瞿昙且放过一着”：导演和演员可以放过不加追究，毕竟对于导演和演员来说，导戏、演戏是本职工作啊！而陷入剧情之中而不能自拔的各位看官，一会儿笑、一会儿哭的，像疯子一样在那分别种种，是不是该好好检讨一番呢？