殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。
——《指月录》第一卷 殃崛摩罗尊者
白话直译：殃崛摩罗在出家之前，受外道之蛊惑，言以千人拇指编成花冠戴于头上即可登上王位，故而他四处搜集人的拇指。其不择手段地戕害众人，终获九百九十九根拇指，仅差最后一根便大功告成。
然而，这最后一根拇指却极难获取，殃崛摩罗想尽诸般办法皆未如愿，遂起杀母取指之念。
彼时，佛陀于灵山，以天眼观得殃崛摩罗正追杀其母这一幕，遂化作一名小和尚现身于殃崛摩罗面前。于是，殃崛摩罗放弃追赶母亲，转而追杀佛陀变化的小和尚。
佛陀徐徐前行，可殃崛摩罗无论如何疾行，皆追赶不及，总是相差些许距离。于是殃崛摩罗向佛陀高呼：“和尚，停一停、停一停。”
佛陀回首对殃崛摩罗道：“我始终在此，只是你未曾停歇罢了。”殃崛摩罗闻此言语，内心仿若遭雷击一般，瞬间开悟，遂放下屠刀，皈依佛门。
鉴赏评说：拇指花冠、杀母取指、天眼神通、变身沙门、放下屠刀立地成佛......
神奇否？合理乎？
倘若眼中仅存这些奇异，心中思忖着故事的真实性与合理性，那便非禅矣。佛门之故事，皆借天马行空之情景外裳，言着始终如一之“道”。
故而，莫为故事之表相所惑，可换一视角、换一类思维以还原神奇之故事。
何为《指月录》呢？佛法都是指向月亮的手指，不是修行者追求的本身，而月亮才是。“指月的手指”仅仅是方向、途径、方法而已。
所以，故事中言戴上“千指花冠”便能成佛悟道终究是无法实现的，即便为“万指王冠”亦无法改变“指”的本质，终归不是“月”，又怎能开悟呢？
因此，故事中的情节实际上也可以是这样的：
殃崛摩罗外求各种修佛证道的方法，经历了种种磨难，懂得了很多道理，深谙佛法奥义，但就是差那么一点点，还不得门入。（得到九百九十九根拇指，唯欠一指）
他甚至开始修苦行，不吃不喝，只是打坐冥想，要把自己逼入绝路。（杀母取指）
在无路可走之境，他回光返照自身，觉知自己的心念。念，就仿佛四处飞舞的蝴蝶，时时处处在生起，然而刚要触及之时，它又飞到另一朵花上，怎么也追不上、抓不住。（佛徐行，殃崛急行，追之不及）
原来竟是如此啊！“念由心生”，“念”又怎能追得上自己的“心”呢？“心”自始至终皆与自身同在，始终居于那里，一刻未曾离去，如如不动。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，“唯欠一指”原来并非在他处，恰在自身这里，从来也未曾缺失。
飘忽不定、一直外求的，不过是心生之念罢了。您不妨试一试，去追逐自己的心念，仅问一句：我当下在想些什么？瞧瞧能否将其抓住！
念不及心，终是无所获得。
虽说“念”难以抓住，然“心”能够安宁。只因“念由心生”，那就莫去管那只顽皮、无住的蝴蝶了，将那“花”照管好，蝴蝶定然跑不掉的，它无论怎样飞皆要回归“花”这儿的。
即心即佛！安住于心，就不离心念，那就追上了“佛”的步伐。殃崛摩罗之所以追不上佛陀的原因就在于此。
心与念，犹如身体与影子，须臾不离。可以言此乃彼，亦可言彼乃此。又怎能分得清孰为孰呢？但有一点毋庸置疑，形影相随啊！故而，全然无需去区分彼此，谁是心，谁是念。
修行之事最终都要回归到自心这里来，外求皆不是，唯有当下明。
那个究竟为何？终究唯有自己知晓，那以上纵使说得精彩纷呈，全然都是作不得真的，皆为自说自话。故而，还不如讲故事，叙叙离奇的掌故为佳。这兴许便是佛典之中存有如此神奇故事的缘由。
离奇的神话故事你尚且不信，难道言语道断的道理你便会信？因而，佛经中言说何物又有何干系？无论如何言说皆可，关键之点在于读者自身这边。
实则，言其为故事也好，称其为佛理也罢，皆会遭人“哂笑”。将其摆出来，便是供他人予以否定的，只因除却自身当下所获，无一为真啊！
这则公案兴许是在阐述殃崛摩罗尊者识得自心、开悟的历程。需知晓，佛陀当初亦是如此悟道的。
佛陀修行历时六年之久，曾拜谒诸多名师，精通了各类修行之法门。亦曾践行头陀行，粒米不进、滴水未沾，瘦至近乎昏厥。最终在牧羊女供奉的羊奶之后，禅定七日，悟得真心。
佛陀悟道后的首句话便是：一切众生皆具如来智慧德相。人人皆有的智慧德相，自无始以来，未曾有过一丝一毫之变动，不需追、不需求，可还识得否？
若不识，犹如铁壁万仞；若识得，法我两空，又能识得个什么呢？
“放下屠 刀立地成 佛”，不要去追逐心生之念，而应安住不动的心，即心即佛！
修行不在于“放下”，而在于能否“安住”。“放下”再多皆不是，一安方能定乾坤。
