自蒙元深入青藏高原，建立宣政院辖地以来，西藏便一直是中国的神圣领土。这一点在清朝统治时期得到了进一步巩固。

在文化和政治上，清朝非常重视拉拢和扶持藏区的藏传佛教，尤其是占据主导地位的格鲁派的力量，并在此基础上建立了以驻藏大臣，达赖喇嘛和班禅喇嘛为主的管理体系，为西藏和内外蒙古的长治久安打下了坚实基础，这一切，直到清末才因为清廷力量衰弱和英国入侵发生了些许变化。

在清朝构建的西藏体系中，班禅喇嘛有着举足轻重的地位，在西藏宗教界排第二。

藏传佛教格鲁派起源于宗喀巴的理论，宗喀巴的弟子克珠杰传播其理论，并在甘丹寺担任法台，影响深远。他的师兄弟根敦朱巴就是后来被追认的一世达赖，他们本来在萨迦寺一带生活。后来，根敦朱巴在日喀则建立了扎什伦布寺，并担任法台。

这其中，根敦朱巴的转世继承人经历了蒙古传教和明清易代，于1652年被顺治皇帝册封为达赖喇嘛，是为达赖世系，管理前藏事务，

克珠杰一系传至罗桑益西时，被康熙皇帝授以班禅额尔德尼的称号，负责管理后藏，这就是班禅世系。班禅一系在清朝传至九世班禅，历经多年沧桑，最终步入民国时期。

1，新班禅册立风波

然而，1937年12月1日，一向身体还不错的九世班禅却突然在青海玉树的甲拉颇章宫突然圆寂，享年54岁。

在一向非常重视法脉传承的藏传佛教中，九世班禅的圆寂并不意味着他是死去，和其它圆寂的活佛一样，人们会寻找一位与他圆寂时间相去不远的婴童，尊崇他为“转世灵童”，继承其法脉和地位，成为新一代班禅喇嘛。

于是，一场寻找班禅转世的活动由此展开，深刻影响了西藏近代的历史发展。

九世班禅圆寂后，按照清朝流传下来的《钦定二十九条章程》（民国沿袭清制），应该由格鲁派的几位护法组成团队，手持皇帝（或者中央政府）赐予的金瓶，前往民间寻访灵童。

这里的金瓶，就是金奔巴，一个放在北京雍和宫，负责内外蒙古的转世活佛使用。一个放在布达拉宫，处理青藏的活佛转世。寻找灵童的人需要将候选灵童的信息用汉，藏，满三种文字写在签牌上，再把这些签牌放在金瓶里存放。

然后，由宗教地位高的僧人连续七日祈祷，由驻藏大臣或其它中央政府官员在场的情况下，在大昭寺的佛祖像用象牙板随机抽出其中一个候选灵童的签牌。这个灵童就可以在现场众僧人和中央政府的认定下坐床，成为转世者。

即便只有一位候选灵童，也需要在“是转世”和“不是转世”两个结果中进行金瓶抽签。

而这些转世者会立即辅以名师进行教导，20岁时便可以正式管理事务。

当然，根据后来的一些宗教界人士回忆，晚清和民国时期的金瓶抽签已经变成了摇糍耙丸，谁的糍耙丸最后一个留在金瓶里，谁就是转世。

这里需要特别注意的是，确认灵童是不是活佛转世，判断的主要依据是通过先预言，打卦占卜，以及羊卓雍措，拉姆拉措等圣湖的水文情况，判断出转世灵童所在的地域方向。然后结合上一代活佛圆寂的时间，寻找圆寂一年内出生的孩子。

找到这两个方向后，便挑选时间，地理方向合适的灵童，由上一代活佛生前关系密切的僧人根据灵童是否聪明，是否能认得前世的物品，亲友，能否说出与前世相关的言词等等判断孩童是否是灵童。

因此，按照这些规矩，1938年伊始，青海的班禅堪布厅和班禅长期驻扎的本寺扎什伦布寺便根据乃琼护法的占卜和观湖，寻得灵童在青海方向。然后，由九世班禅生前的亲随高僧嘉雅活佛，堪布厅官员罗桑坚赞和堪布秘书詹东.计晋美等人前往青海寻找灵童。

嘉雅活佛，罗桑坚赞一路排除困难，仔细甄别一路上遇到的年纪合适的孩童，其队伍行至循化县温都乡的一处村庄时，遇到了贡布才旦一家。

这一家人族谱上说是吐蕃时期六大贵族之一的昆氏家族，世居在萨迦地区，到贡布才旦的父亲古贡才旦的时候，已经沦为了种田的贫苦农民。（清廷严令四大活佛只能从非贵族的百姓家中转世）

贡布才旦于1938年2月3日出生，离九世班禅去世的时间很近，时间上符合，出生地也符合卦象。而且，他当时也聪明伶俐。据说，他曾认出了寻访队伍中的嘉雅活佛。

嘉雅活佛此行一共选出了10个转世灵童，并在1941年宣布结束寻访灵童的工作。1943年，一行人曾一度在第二轮抽签中选出了一位名叫绛热的候选灵童作为转世，但奇怪的是，绛热此后仅过了两个月便夭折去世，一行人只好重新再选。

值得注意的是，从九世班禅1937年底去世到1941年才确认10个候选灵童，花了4年时间，实在是太慢了，不正常。

而造成这种不正常现象的原因，又与当时西藏的政治斗争息息相关。

九世班禅生前是一个心向中央的爱国人士，他在清末乱局中坚决支持抵抗英军入侵，民国建立后也拥护中央政府。但他在1923年与试图强化自身权力的十三世达赖土登嘉措产生了一系列冲突。

因此，在土登嘉措及当时其影响的噶厦政府推动下，九世班禅寺庙中的喇嘛被禁止出任噶厦的要职，连他的僧官也一度在拉萨被关押，班禅也一度丧失了对扎什伦布寺的控制权。

九世班禅的后半生，有大半世间都是在内地和青海度过的。期间，十三世达赖虽然已经在1933年圆寂，由达扎活佛等摄政管理西藏事务，但达扎活佛等人延续了噶厦的以往政策，依然和班禅方面不对付，因此，十世班禅的人选问题从一开始就有拉萨方面的竞争意味。

拉萨方面当时自行派人寻访，找到了一些灵童，他们说嘉雅活佛，罗桑坚赞一行的寻访不合法，应该让所有灵童到拉萨进行抽签。名义上是为了护法，实际上是想操纵这件事。

面对拉萨方面施加的压力，班禅堪布厅一方并没有屈从，他们积极与国民政府沟通，要求中央派人协助班禅堪布的人返回西藏，确保堪布厅和灵童的安全。

但国民政府却一直拖延，不愿意派人协助。之所以如此，主要是两个原因。

一来，在拉萨方面和班禅堪布厅不对付的情况下，中央政府如果派人协助班禅堪布厅返藏，必然是要负责保护他们安全的，而要保护其安全，维护其地位，必然需要调集一支军队进藏。西藏当时已经由噶厦政府专权多年，他们一向反对中央派遣军队进藏，国军入藏必然会受到阻拦，甚至爆发武装冲突。为了稳固形势，中央政府不愿冒险。

二来，1938年以后，中央政府的主要精力都在抗战方面，向西藏方向派兵，并导致西藏发生潜在的武装冲突不符合当时中央政府的安全战略。

看到国民党方面不愿意派人护送，班禅堪布厅的众人认为先选了再说，不能再拖。于是，1944年，在宗喀巴大师长驻的塔尔寺内，经过抽选，贡布才旦被正式选为九世班禅的转世人，并得法名确吉坚赞，此后又拜高僧拉科活佛为师，在塔尔寺长驻。

尽管十世班禅人选已经定下，但正式的坐床仪式却始终没有举行。国民党当局此后又长期忙于内战，无心关注雪域形势。

最终，经过再三交涉，班禅堪布厅不得不放弃了寻求国军护送入藏的要求。国民党方面则答应了两件事儿，一是中央同意免予在拉萨再次掣签，承认塔尔寺此前的掣签结果，认可十世班禅的合法性。二是派遣中央政府的官员出席十世班禅的坐床仪式，为其合法性表达支持。

于是，经过11年的拖延，十世班禅终于在1949年6月得到李宗仁政府的承认，并在这一年8月10日，于塔尔寺文殊菩萨殿前举行坐床仪式。国民党方面也如约派了青海军阀马步芳的侄子马继融代表中央出席，这代表班禅堪布厅已经克服了拉萨方面的阻力，获得了应有的地位。

然而，此时此刻，十世班禅依然身在青海，难以去西藏履行职责。国民党当局也在这个时间内分崩离析，无力影响局势。尤其是十世班禅坐床同月，解放军消灭了兰州之敌，挺进青海。

国民党当局此时建议十世班禅带少数随从坐飞机去台湾。但看到身边与自己朝夕相处了十多年的随员，高僧，他坚决不同意去台湾。

非但如此，他还在这一年9月于西宁的解放军建立联系，了解了共产党的边疆政策，大为赞赏。他立即在随后10月1日向北京发去了拥护中央，支持解放西藏的贺电。

最终，1952年3月，14岁的十世班禅在解放军的护送下终于实现了返回西藏的夙愿，西藏和平解放也在此时得以实现，旧中国旧军队给不了的，新中国和解放军毫无保留地满足了。

参考资料：

1，2021.1.26-中国西藏网-遵循历史定制，十世班禅坐床大典最终在塔尔寺举行

2，2019.1.25-中国西藏网-11岁班禅决定“跟着共产党走”