——慎终如始
六十四章（原文）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
“事物安定时容易加以保持，问题未露征兆时容易对付，东西还脆弱时容易被化解，事物还细微时容易被消散，做事情要做在还没有发生问题之前，治变乱也要治还没有酿成混乱之前。合抱粗的大树，生长于小小的萌芽；巍峨高大的土台，筑起于堆积的泥土；千里漫长的远行，开始于脚底下的第一步。谁率意妄为，谁就会把事情搞坏；谁勉强把持，谁就会丧失一切。因此，圣人不妄为，所以不会把事情搞坏；不把持，所以不会遭到损失。大凡人们做事，经常是在接近成功之时而陷于失败的。如果在事情结束时也能像刚开始时那样保持慎重，那么就不会弄糟事情。因此，圣人的欲望就是没有欲望，他从不重视尊贵稀有罕见的物品；圣人的学问就是没有学问，用来设法弥补一般人所常犯的过失。以此去辅助万物的自然发展而不敢勉强去干预”。（译文引自出版的“经典”）
好高骛远、想入非非，就一定会被生活的海洋所淹没
智者的这篇文章，篇幅相对较长，内容看上去大家都比较熟悉，但是真要切实地琢磨出先哲的创作思维，并且把它条理清晰地展现在读者的面前，的确不是一件容易的事。
内容解析：安定的环境生存很容易，对于将要发生的事情要早作安排，做到有备无患。存在的问题早发现早解决，这样容易得多。根基一定要扎实稳固，发展方向一定要选对，有始有终非常重要。同时，也不能有非分之想，只有脚踏实地，尊重客观实际，才能立于不败之地。
文章大致分为七个层次。
一、从事物的正反两个方面进行概括性的论述
1、“其安易持，其未兆易谋”：安定的日子容易生存，预先知道发生的事情便于早作准备。
2、“其脆易泮，其微易散”：在事物弱小的时候容易培养教育，不良行为习惯要防微杜渐。不能因为善小而不为，恶小而为之。
3、“为之于未有，治之于未乱”：注重培养良好的生存习惯，防患于未然。
二、以树木、建筑、走路为例，具体讲述所有的结果都起于“微小”，要重视它们的起始。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”：粗壮的树木都是由嫩芽长成的，高大的建筑都是一砖一瓦盖成的，千里之遥的路，也要一步一步完成。
三、从反面讲述，做事没有长远的打算就一定会失败。
“为者败之，执者失之”：违背客观规律，肆意妄为，肯定会以失败而告终。
四、从正面讲述，有长远的规划就会成功。
“是以圣人无为，故无败，无执，故无失”：因此，有先见之明的人们，不会违背客观规律肆意妄为，所以，就能立于不败之地。
五、人们为什么会失败。
“民之从事，常于几成而败之，不慎终也”：人们在做事的过程中，经常半途而废，就是因为不能始终如一。
六、人们为什么会成功。
“慎终如始，则无败事”：如果都能始终如一，那么就不会失败。
七、最后强调，成功的人们是这样做的。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为”：所以有远见卓识的人不会有非分之想，不去贪恋不属于自己的财物；在日常的知识积累中，不要重蹈别人的“覆辙”。遵循自然社会的发展规律，不要肆意妄为。
小议：
文言文讲究直译，什么是直译呢？字面意思就是直接翻译。作用应该是让读者通过你的翻译，直接地读懂作者的意思。遗憾的是，我们的不少译者，打着直译旗帜，干着让读者找不着北的事。
《道德经》的解读，根本用不着引经据典。
