在日本栃木县日光市的东照宫神厩舎马厩上有一个知名的“三不猴”雕刻，这三只猴子，一只蒙住了眼睛、一只捂住了耳朵、一只捂住了嘴巴，它的寓意是什么呢？
“三不猴”雕刻
在日本明治维新以前，日本接受汉文化一般是不作翻译的，而这“见不猴、闻不猴、言不猴”的“三不猴”是出自于我国的《论语》。
日本东照宫
中国古代儒家文化的思想框架中，人之所以为人，乃在于有仁义，或者说缘于有礼义。非仁非义，则不可以为人。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）
孔子关于循礼以行的人生道论，出自《论语·颜渊》，原文是：颜渊问仁之目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这便是孔子的“四非”理论。这句古话即使放在现在来看，依然具有其现实意义和教育精神。
首先我们看第一只猴子：“非礼勿视”。君子重“礼”（礼义廉耻），不该看的不看。拿前几天网络上沸沸扬扬的某明星穿的牛仔裤说起，穿衣本为人的自由，大可不必大众群起而攻之，在网络上上纲上线，说伤风败俗，说不知廉耻，恨不得踏上一万只脚。我想说，尊重个体和个体行为本身也是一种群体文明和个人文明的体现，在街上看到了，觉得不雅观或不喜欢，就照孔圣人在两千五百多年前教给我们的“非礼勿视”做就好了。我不去看，不评论，不鄙视，不在别人评论时添油加醋，守住读书人、君子的底线，这是很难做的事吗？
偶尔在一些偏远地方的大集上，有时会出现一些恶俗、艳俗的东西，观台下却人头攒动，热闹非凡。面对这样的场景，我认为不是“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，而是“非礼勿视”，远远避开，管好自己即可。“慎独”是君子守身之本，若读过一些书，便知在这样的场合该如何做。
第二只和第三只猴子是：“非礼勿听”和“非礼勿言”。当别人说不在场的第三个人的是非时，我们能做到“非礼勿听”吗？有些人的表现是“如获至宝”，说者和听者都眉飞色舞，听者还不断打听细节，以便再给别人讲时可以添油加醋，讲解得精彩万分，这又与“非礼勿言”背道而驰。有些人出于礼貌，也在听，可听完到此为止，不再往下传，过几日，又从另外一个朋友的口中听到相同的版本，便知消息已“满京城”，淡然一笑不去管它。这已是十分难得的“君子”行为。还有一些真正有文人风骨的，在别人说时，便转移话题或不再谈论以表明自己的态度和立场，这样的人更难得，且有自己立足于世的精神世界与信仰。
“非礼勿言”还用在很多场合，不说不该说的话，不说伤害别人的话，不说自吹自擂的话，不说不得体的话等，我认为这些都是“非礼勿言”。守住自己的清高，守住自己的底线，管好自己的嘴巴。
《荀子·大略》中说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”说的也是这个道理。
清代金缨在编著的《格言联璧》中说：“何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。”这句话又从第一人称的角度说到了这个问题，遇到流言该怎么办，如何做，有时“静默”不失为一种办法。尤其是当舆论裹挟着在风口浪尖愈演愈烈的时候，任何理由与事实真相都会变成别人眼中苍白无力的借口，而很多时候，处于舆论中的大众群体，更多只是想要得到自己想得到的真相，无关对错。在法国著名社会心理学家古斯塔夫•勒庞写的《乌合之众》这本书中，就非常清晰地解剖了这种群体的不分对错的偏狭现象。
孔子还提到的第四个“非”：非礼勿动。我理解就是不要有超出礼节的行为，不做伤害别人的事情等，这也是一个大范畴的东西，涉及到的是一个人为人之根本，如何为人处世，立足的原则是什么。个人的思想控制着自身的行为和举止，不能不讲道理，随意随心去做，这是不行的。“非礼勿动”，是践行人生的“克己复礼”之修为。
综上言之，孔子所言的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四条目，为一个人的修身之用，由乎中而应乎外，制乎外而养于中。我认为能够守住自己的言行和精神世界，是在熙熙攘攘的俗世中一个人最清醒的处世方式。
