汉末天下大乱，群雄逐鹿。最终剩下曹魏、蜀汉、东吴三分天下。历来都把蜀汉和东吴视为外来者所建立的政权，因为两国的君主和其主要班底都不是本地人。所以本地人爱打压。我觉得这个观点不完全对。就像袁绍去冀州时主要班底也不是冀州人。曹操入主兖州也是一样。后来曹操以冀州为大本营，手下班底也是以豫、兖两州为主。但却没有人讲曹魏打压冀州人。不同的是曹魏统一了北方，占据天下大半，这就逐渐谈化。因为蜀汉、东吴割据地方，主要班底非本地人。如果蜀汉、东吴一统天下，就不存在这个问题。比如蜀汉一统天下，即使朝中大臣以荆州人为主。但却不会有人讲蜀汉是外来者所建立，因为没有那个概念了。

在刘备得蜀后杀了两个益州人。第一个是治中从事彭羕，这个就不讲了。我要讲的是后部司马张裕。他原来在刘璋那里任州从事，因为张裕预言汉朝灭亡和刘备丢益州的时间。曾经又预言刘备争汉中必败。以前又嘲笑过刘备，所以连诸葛亮求情都不管用。刘备回复诸葛亮讲：“芳兰生门，不得不鉏。”我个人觉得刘备不是因为嘲笑的原因，主要还是张裕的反动预言、扰乱人心。这个张裕是蜀郡人，没有任何往上三代的信息，应该是豪强兼学士。其实张裕还是一个神棍。有人把张裕的反动言论代表益州人的不满诅咒刘备。请问张裕代表得了益州人吗？益州人让他代表吗？即使在神棍里面也代表不了。

有人讲周群、张裕反对打汉中，就是益州人不支持刘备。那黄权、杨洪支持打汉中，他们是不是益州人？孙权征黄祖，江东神棍吴范也说今年不利。难道说吴范代表江东人反对孙权。曹操打刘备、孙权，傅干、刘廙反对。曹丕要打刘备、孙权，贾诩、辛毗说打不赢。鲍勋说不要打，每次都打败。这个又怎么讲？益州名士秦宓，号称蜀中仲尼。在刘备准备东征时陈天时必无其利被下狱。但他并不是反对蜀汉。后来跟东吴名士张温有场关于正统的辩论，使张温大为敬服。益州人程畿随刘备东征，在败退时部下劝弃船就能逃命。程畿回答：“吾在军，未曾为敌走，况从天子而见危哉！”程畿至少代表一些益州人对于蜀汉的态度。

在汉代有很多神棍，因为在东汉初图纬开始兴盛，儒生都纷纷学图纬。这个图纬就是预言吉兆的书籍，特别是益州非常兴盛。这些人称为术士或者方士，还会看星象、看相、风水。通过星象、自然灾害等来劝谏统治者。当时的人都比较信，所说在那时很多人喜欢找他们询问一些事情。在刘备准备发动汉中之战时询问儒林校尉周群的意思，这人也是一神棍。周群回答：“当得其地，不得其民也。若出偏军，必不利，当戒慎之！”意思是说能得到汉中，却得不到汉中百姓。如果派偏军出征，一定会不利，要警惕慎重！

在张裕知道刘备问了周群后跑去对刘备讲：“不可争汉中，军必不利。”当时刘备并没有问张裕。因为在益州神棍中，张裕要比周群有名。怎么问小神棍不问大神棍。两人的预言，周群的话更有艺术水平，毕竟还告诫刘备。又提醒刘备小心曹操迁移汉中人口。汉中之战的结果如周群所预言的一样。于是刘备举周群为茂才。这个茂才是州举，一个州一个名额。比如陆逊在夺荆州立有大功，升镇西将军，进封娄侯。孙权为了推崇陆逊，要其经历本州举命。于是让杨州牧吕范辟为别驾从事、举茂才。这就好比后世那怕你官做得再大，不是进士出身，始终矮人一头。

权嘉逊功德，欲殊显之，虽为上将军列侯，犹欲令历本州举命，乃使扬州牧吕范就辟别驾从事，举茂才。—《吴书》

在刘备举周群茂才后，张裕其实已经不满了。在益州的神棍一门基本上都是杨厚的徒子徒孙，有三千弟子，周群的父亲周舒是杨厚的徒弟。杨厚一门的代表人物是其徒孙何宗，在刘璋时任犍为郡太守。刘备任为从事祭酒。这个职位在太守之上，别驾治中之下。史书没有讲张裕是那一门，估计不属于杨厚一门。我认为是神棍之间的斗争。公元220年何宗以图谶，劝刘备称帝。何宗是蜀郡郫县人，史书记载冠冕大姓。何氏跟蜀郡成都三世三公赵氏联姻。论家世、地位、名望张裕比得上何宗吗？怎么张裕就能代表，何宗不能代表

在周群举茂才后，张裕私下对人讲：“岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。”后来陈寿在《三国志》的解释九年后指的的是刘备之死。这一直都拿来讲张裕因为反对而诅咒刘备。但话也不能这样子，因为这帮神棍都是做这样子的事。比如曹魏神棍朱建平就预言了包括曹丕在内众位大臣的死期。曹丕临终前对身边的人讲：“以前朱建平说我能活到八十，是按白天和夜来算，看来死期到了。”朱建平预言兖州刺史夏侯威四十九岁时有道坎，四十九岁时生病，于是开始准备丧事。谯周也曾预言司马昭的死期，陈寿也照样记录在《三国志》里。照这个逻辑，谯周就是在诅咒司马昭，代表益州人的不满。

这件事情有人向刘备汇报了这事。刘备以张裕当初阻止争汉中一事不灵验为由下狱处死。刘备这样做的目的是安定人心，张裕毕竟是神棍。既然你张裕预言的汉中之战不准，那现在的预言也是不准。有人把张裕的言论作为是益州人反对刘备的证据。我个人认为夸大其词，比如在汉代一直流传着“当汉者当涂高”的预言。益州人周舒解释：“当涂高者，魏也。”董扶也讲益州有天子气，那时汉灵帝还在。他们都是杨厚的弟子。是否能说明益州人反对和诅咒汉朝。杨厚一门登记在册的弟子有三千人，说明在益州很兴盛。杨厚的祖父是公孙述的部下，当年公孙述就是其运用图纬。东汉灭公孙述，其祖父自杀。临终前交待儿子好好学习祖传的书，将来为大汉服务。

有人曾拿东吴吴郡太守朱然任命了大量的吴四姓和公族子弟为郡吏，以此讲所谓东吴开始江东化。这造成了误解，因为当时的制度就是这样子。官是由朝廷任命，吏是由官任命。州郡的属吏是由本地人担任。只能说朱然向四姓和公族卖人情，毕竟还有其他家族。在古代各县有钱有势的家族称为豪强，还拥有私人武装。这样的家族更有条件读书，也更容易做官吏。最直接的就是先做州郡属吏。家族世代有人做州郡属吏、低级或者有人任二千石官，称冠盖也称为大姓。但是还是没有摆脱地方豪强的性质。连续几代人在朝或地任二千石级别的官，称为世族或大族。三代内官居三公，称为公族。连续几代人官居三公，称郡姓。

益州名士杜微，梓潼郡人。没有三代的记录。在刘璋时就以身体原因不做官，刘备入蜀后常称聋闭门不出。诸葛亮益州牧后任命为主簿也推辞。诸葛亮以杜微耳聋于是写字跟他交流，最终杜微才担任谏议大夫。然后不少以此事为据，证明益州人反对蜀汉。一小部分能代表大部分人吗？除了杜微，还有谁？尚书仆射（副尚书令）平阳亭侯李福、太中大夫尹默、右中郎将李譔等是梓潼郡人，杜微能代表家乡人吗？再者这是那些隐士的通病。比如杜微的老师任安，三公和皇帝征辟他入朝做官都以身体不适拒绝。任安的老师杨厚，州郡长官、三公、皇帝征召通通拒绝。是否能说益州人不满东汉的统治？

后太尉再辟，除博士，公车征，皆称疾不就。—《后汉书任安传》

不应州郡、三公之命，方正、有道、公正特征，皆不就。—《后汉书杨厚传》

在汉代不隐居一下都不好意思讲是名士，别人也看不起。曹操在《让县本》：我刚被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉......所以在这一年回到家，在谯城以东五十里的地方建造学房，打算秋夏读书，冬春打猎，找个低洼的地方，利用泥水多交通堵塞的条件来隐蔽自己，断绝宾客想要和自己往来的念头。然而这个打算未能如意。

在汉代是很正常的一件事，这样在当时是很普遍。不是蜀汉独有，曹魏也有很多人不出仕。一件很平常的事情，一些人却拿来大书特书作为益州人反对蜀汉的证据。益州有个叫王稚的人，杜微跟他比差远了。王稚出自广汉郡郪县，是益州大族。侄孙有王商、王士、王甫等。王商在刘备入蜀前死了，王甫死于东征，王士死于南征。这个王稚屡拒孝廉，在汉代举孝廉就相当于后世中科举。三公十五次征辟他入三公府，拒绝。目前我还没有看到有比他拒绝次数更多。皇帝徵他做九卿，类似于后世各部尚书，还是拒绝。是否能说王稚代表益州人反对东汉的统治？蜀汉灭亡后西晋举谯同孝廉、任县令、太子洗马，谯同拒绝上任。谯同是谯周的儿子，是否能说明谯同代表益州人反对西晋的统治？

益州人杜琼是蜀郡成都县人，年轻时拜在任安门下学习。在刘璋时任从事，刘备入蜀后任议曹从事。公元221年以图谶劝刘备称帝。刘禅继位后杜琼升任大鸿胪、太常。这两个官职属九卿，在汉代九卿是中央九个部门的行政长官。在东汉是三公九卿制，只是刘备称帝时任命了许靖为司徒，后来并没有设置三公。所以杜琼官居九卿已是荣誉极致。这个杜琼还喜欢研究天文，只不过很少人知道。

蜀中仲尼谯周曾拜师于杜琼。但是谯周还有个老师叫秦宓，东吴人张温评价为蜀中仲尼。估计一个老师学儒家经学，一个老师学图纬。因为谯周父亲也通诸经及图纬。谯周问杜琼关于天文，杜琼回答讲这容泄露天机，所以他自己都不看了。谯周又问：“当年周舒解释“当涂高”就是魏，什么原因？”杜琼答曰：“魏，宫殿大门的意思，临道高高而矗，这是圣人取其象征之意而言。”

这不是什么新词，这段解释在东汉桓帝时就已经有人这样剖析了。所以谯周讲还是不明白。杜琼又讲汉代以前没有用曹命名官职，但是汉代用曹来命名官员，这是天意如此。谯周根据杜琼的理论加以研究，以刘备和刘禅的名字做文章。备，足够了。禅，让出去。这套理论在刘备称帝时也是拿刘备的名和字作文章，为刘备歌功颂德。公元258年蜀汉皇宫内一棵树突然折断了，谯周认为是上天的警示，但是又没有办法跟别人谈论。于是谯周在树上写：“众而大，期之会，具而授，若何复？”意思是讲蜀汉要灭亡，曹魏一统天下。陈寿认为是宦官黄皓弄权，上天才警示。

在蜀汉反对的益州人基本上都是杨厚一门徒子徒孙。在汉代这类神棍都是通过自然灾害、天文、图谶预言等对统治者进行规劝，提出消灾之法从而达到参与军政。他们的祖师杨厚就是如此。比如太白星出现了，杨厚说是因为诸王子在京师会发生异变，应赶快发遣他们各归本国，然后太白星就不见了。又比如杨厚说汉朝三百五十年时有道坎，应该修改法律法令和消灾。某年杨厚又预言水火灾、三公有人给免职、蛮夷造成。结果真如杨厚所预言。然后太尉庞参的政敌攻击，庞参也因灾异给罢免。最后杨厚返回家乡教书。原因是因为那帮宦官不用。《后汉书》记载每有灾异，厚辄上消救之法，而阉宦专政，言不得信。

蜀汉的宦官黄皓信鬼巫，这跟杨厚一门是不一样的。杜琼并没有把图谶传给学生和儿子，可见他们那一套在蜀汉朝并不受用。谯周的言论，其实是不满黄皓弄权。并不是曹魏有多好，希望曹魏来救。一个王朝但凡执政不当或者处于衰弱时期这些人就会通过自然灾害、天文、图谶预言来警醒统治者，或者找原因。比如魏明帝大兴土木修建宫殿。开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，魏明帝问侍中高堂隆此为何故。高堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建宫室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是宫室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，宫室未盖成，将会有异姓人住进去，这是上天在劝诫您......。

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：“诗云'维鹊有巢，维鸠居之'。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也......。—《三国志魏书高堂隆》

这个曹魏大臣高堂隆讲喜鹊筑窝是上天警示有异姓人住进去，这难道是在诅咒曹魏吗？这不就是讲司马氏要住进去。但凡有灾害、天象，曹魏很多大臣就会讲这上天警示曹魏要亡。冀州钜鹿郡有个叫张臶在东汉时就不做官。袁绍、高干、曹操任命他做官，他立马就跑。魏明帝时下诏求能消灾复异者，张臶以年老不去。这个张臶跟杨厚是一样精通谶纬之学。公元236年凉州发现宝石，画有灵龟麟凤龙马，文字宣告天命。曹魏大臣认为这是象征曹魏天命所归。任县县令于绰跑去问张臶。张臶回答：“神明只预言未来，而不追述以往。先用祯祥之兆预告未来，然后兴盛还是衰落才会随之而来。汉朝灭亡已久，曹魏已得天下，还追述什么兴废之兆呢？这块宝石今天的变异，只是将来之吉祥的征兆。”是不是能讲张臶代表北方人或者冀州人在预言曹魏即将灭亡。东吴同样也有类似的预言。

任令于绰连赍以问臶，臶密谓绰曰：“夫神以知来，不追已往，祯祥先见而后废兴从之。汉已久亡，魏已得之，何所追兴徵祥乎！此石，当今之变异而将来之祯瑞也。”—《三国志魏书张臶传》

我前面讲过谯周有两个老师，所以精通儒学和谶纬之学。公元263年谯周劝刘禅投降，所以有不少人讲蜀汉是谯周说亡。在当时被称为蜀中孔子，这样的人应该不是为了所谓的利益，也不会代表所谓的益州人。谯周在蜀汉担任劝学从事、典学从事，就是负责蜀汉的教育工作。在刘禅到处游玩和增加乐队时谯周曾上疏劝谏。谯周拿光武帝的例子劝谏刘禅，企望刘禅能效仿光武中兴。不要忘了先帝的遗志，目前并不是享福的时候。

公元257年谯周作《仇国论》反对北伐。谯周认为现在三国鼎立，并不是秦末天下大乱。所以只能做周文王，做不汉高祖。应该休养生息以待时机，不然会有亡国的危险。历来对谯周的《仇国论》都是持贬义，视为亡国论。什么代表益州人反对北伐、扰乱人心、鼓吹投降等。我个人认为是对蜀汉吹毛求疵且区别对待。谯周只是讲这些年姜维北伐百姓贫苦。当前的形势不适合北伐，应休养息以待时机。周文王养民，以少取多。勾践恤众，以弱毙强。所以蜀汉将来也能如此。但却强行给替谯周表达了众多不良意思。

这样的事情曹魏又不是没有，曹魏最多大臣反对对蜀吴发动战争。刘廙也曾向曹操讲过类似谯周《仇国论》，效法周文王。刘廙讲：“自强者虽弱小却坚不可摧，自溃者虽貌似强大却必然一败涂地。自从您起兵以来，三十余年，没有打不败的对手，没有制服不了的强敌，如今以精锐的兵马，常胜的军威，却无法打败孙刘。他们的实力比不上袁绍，但是袁绍到底灭亡，而孙、刘却依旧存在。并非是我们力量不如从前。以前我们是自强者，袁绍是自溃者。但现在我们是自溃者，孙刘是自强者......当初秦国作为诸侯之一，战无不胜，征无不服，待统一天下，秦王当上了皇帝，秦国却让百姓们的一阵疾呼声给摧毁了。这就是对外施用强力，对内不爱护体恤百姓的结果。我担心吴、蜀的力量虽比不上先前六国，但却不乏出类拔萃之才。征伐他们会不会重蹈秦国的覆辙，这是不能不认真思考的......。

公元263年八月魏军伐蜀汉，十月邓渡于绵竹击败诸葛瞻。刘禅召集大臣商议，有的人提跑去南中，有的人提议去投东吴。谯周认为两个都行不通，还不如投降。刘禅接受了谯周的意见向邓艾投降。历来对于谯周劝降刘禅都是口诛笔伐。但是谯周劝降刘禅既不是为了自己也不是为了家族，更不可能为了益州人。公元264年司马昭诏谯周入朝，谯周走到汉中就已身体不适停下来。公元265年夏谯周的弟子文立从洛阳回益州。在文立去见老师时，谯周在木版上写道：“典午忽兮，月酉没兮。”陈寿解释这是指的司马昭在当年八月去世。这能不能说谯周代表益州人诅咒司马氏。

公元265年司马炎称帝后不断下诏诏谯周入朝，谯周只好入朝。谯周入朝后以自已无功请求收回官爵。公元270年谯周临终前告交儿子如果朝廷赏赐官服，不要给我穿着下葬。丧事办完后把朝廷所有的赏赐都还回去。司马炎只得收回官服钱财等赏赐，但棺材不收回。请问有这样子的卖国贼吗？没有为自己也没有为儿子谋取利。甚至死了也不穿晋朝的官服下葬。谯周劝降刘禅，那是因为蜀汉已经不是曾经的蜀汉。天下只有回归一统，百姓的日子才能安居。

周临终属熙曰：“久抱疾，未曾朝见，若国恩赐朝服衣物者，勿以加身。当还旧墓，道险行难，豫作轻棺。殡敛已毕，上还所赐。”诏还衣服，给棺直。—《晋阳秋载诏》

在蜀汉灭亡后，司马昭曾从益州迁走了三万户。这是历来打压地方豪强的策略。又从益州迁走了不少蜀汉旧臣子弟。据史书记载有五百家，东州和荆州应该没有那么多。而且并没有全部迁走，还有少数担任太守和将军。比如荆州人罗宪继续镇守巴东，其死后由其子统领其人马。荆州人霍弋继续担任南中都督，其子孙也是在南中担任太守。罗宪和霍弋死后其职位由北方人杨欣、鲜于婴接任。在行政上把益州一分为三，以汉中广汉等为梁州，以蜀郡犍为等为益州，以南中为宁州。

在蜀汉灭亡后，益州的刺史、地方太守基本上换成北方人。公元264年以汉中广汉等为梁州，蜀郡犍为等为益州。东郡袁邵为益州刺史，陇西太守安平牵弘为蜀郡太守，金城太守天水杨欣为犍为太守。太守全部换成了曹魏人。移蜀汉旧臣宗预、廖化及诸葛显等并三万家于河东和关中。公元265年益州刺史袁邵只是因为修缮成都的城墙被司马炎罢免问罪，连北方人都不那么信任何况益州人。蜀汉旧臣黄金督柳隐为西河太守，尚书文立任济阴太守，雒令常忌任河内县令等。全打发到北方去，这是什么蜀人治蜀？

公元265年西晋建立，派了官员去担任梁州、益州刺史和地方官员。用益州人的力量牵制和进攻东吴。西晋在靠近东吴的巴郡地区征召大量兵徭役，致使益州巴郡地区百姓生男多不养。西晋又从益州、南中派人进入交州，占据交州的交趾、九真、日南三郡。晋吴争夺交州长达八年，消耗的都是益州的人力物力。公元265年大败败吴军，斩杀东吴交州刺史刘俊。后来东吴再次集结大军征讨，晋将杨稷寡不敌众大败，只剩下四千人退守交趾。城失陷史书有粮尽投降和城中有人叛变两种说法，但这已经不重要了。战争时间《三国志》的记载是一年半，《华阳国志》是八个月。按照制度围城百日无援投降，其家人无罪。这已不重要，重要的是西晋没有任何支援。吴将陶璜围城时讲：“霍弋已死，无能来者。”因为史书没有记录霍弋的去世时间，但说明这时南中都督已经鲜于婴。

晋吴争夺交州之战，霍弋派去的部队全军覆没。统帅杨稷是益州犍为大姓，毛炅、董元、孟干、孟通、李松、王业、爨能等是南中大姓。史书记载他们是带着部曲进入交州，部曲就是大姓的私人武装。西晋还怀疑他们投敌了，最后是有人从东吴逃跑说明情况。司马炎才追谥杨稷为交州刺史。公元272年王濬征集万人打造战船，历经七年训练了七万水师。在古代打造战船成本是很高，当初司马照决定先伐蜀的原因就是有这个原因。仅以益州的力量打造出比东吴更为强大的水师。

濬乃作大船连舫，方百二十步，受二千余人。以木为城，起楼橹，开四出门，其上皆得驰马来往。又画鹢首怪兽于船首，以惧江神。舟楫之盛，自古未有。濬造船于蜀，其木柿蔽江而下。—《晋书》

蜀汉灭亡后益州一直处于动乱。比如原蜀汉中军士王富自称是诸葛瞻招集亡命刑徒起事。汶山群守兵吕臣等干掉督将造反。汉中郡郡吏袭祚密谋干掉太守姜宗。公元272汶山郡白马胡抄掠其他胡，益州刺史皇甫晏率军征讨。途中有麂闯进军营，军中有人占卜结果是不利。胡人康烧香占卜的结果是必败，被处死。军中诸将蔡雄、宣班、张仪、张弘、张衡等人畏惧胡人于是趁夜干掉了皇甫晏。在皇甫晏出发前蜀中就传言：“井中有人。”神棍靳普解释：“客星入东井，东井、益州之分野，忧刺客耳。又有猛风，是逆风。其日《观》卦用事，若军西行，护观阪门，人向天井，益可虑也。”也就是说靳普预言皇甫晏会给人谋害。

在蜀汉灭亡后益州人在地方只有担任小郡太守或外地，后来有所放宽。但梁益宁州掌握军权的非益州人，基本上由北方人或原来在蜀汉为官的荆州子弟担任。益州人大多出任州郡属吏。曾经反对蜀汉的益州人周群、杜微、杜琼、谯周等人孙也没有发迹。周群、杜微没有后人记录。益州人根本无法进入晋朝的政治核心。担任九卿也只有文立、何攀、李毅等。文立是益州有才望的人。何攀参与伐吴，也没有获得什么像样的奖励。后来还是靠参与诛杨骏得以居九卿。李毅的官位是追谥，在南中被叛军包围数年。那时西晋已经要亡了，也顾不上了。益州人的官爵普遍不如父祖辈在蜀汉时的待遇。在益州非常有名望的寿良也只是担任小郡太守、秦国内史。益州人李密为之打抱不平。

温令李宓表武帝，言：“二州人士零颓，才彦凌迟，无复厕豫纲纪后进、慰宁遐外者。良公干英特，二州之望，宜见超予，绍继立后。”—《华阳国志》

我发现陈寿所著《三国志》大量抹掉荆东益在蜀汉出仕人物，有不少明显是凑数。曹魏、东吴和蜀汉同级别大臣的传记，相对比蜀汉的简略到不能再简了。曹魏有大量关于军政，而蜀汉几乎没有。比如五子良将连一些小战都有记录，反观五虎要简略的多。蜀汉在益州的影响力明显给削弱谈化。比如《三国志蜀书十一卷》是梓潼太守裨将军霍峻（南中都督霍弋）、丞相长史平阳亭侯王连、左将军显明亭侯向朗、丞相长史署府事张裔、越骑校尉领蜀郡太守关内侯杨洪、谏议大夫费诗六人合传。功名爵位费诗都远不如其他五位，像费诗这样的蜀汉随便一抓就是大把。

在《三国志蜀书费诗传》讲了三件叵，其中一件二是反对刘备称帝。费诗被贬为部永昌从事。对于刘备称帝一事，东晋史家习凿齿点评认为称帝是正确。习凿齿是主张蜀汉为正统，也许有偏。南朝裴松之也发表对习凿齿观点看法。裴松之：松以为凿齿论议，惟此论最善。蜀汉太常关内侯王谋、大鸿胪何宗，是蜀汉前期重量级益州人。他们带头劝刘备称帝。但他们仅仅在劝进表有名字而已，并没有传记。陈寿就一句话：失其行事，故不为传。意思是讲他们够格立传，但我没有找到关于他们的记录。

益州很多出仕蜀汉大家族，在《三国志》只有只言片语。如果不是益州人杨戏著《季汉辅臣赞》，估计连名字都没有。在《季汉辅臣赞》中李邵、马齐、马勋、李福、李朝、龚禄、王士合称蜀之芬芳。广汉王氏王甫、王士、王离、王彭等人在蜀汉任大守级，一门显赫。王离、王彭在《三国志》连名字都没有。王彭的儿子王崇跟陈寿是好朋友，他爹连名字都没有，他的叔公也就几句话。王崇自己写了本《蜀书》，但已经失传了。据益州人常璩讲跟陈寿的《三国志》颇不同。蜀汉尚书仆射阳亭侯李福的儿子李骧跟陈寿也是好朋友，但陈寿给他爹也就写了四句话。龚禄跟陈寿是老乡，其父龚谌在张飞攻巴西时出城迎接。《三国志》根本没提这事。龚禄三兄弟和父亲都在蜀汉官居太守级别，也是一门显赫。在《三国志》也就提龚禄三句，其他人连名字都没有。

益州不少家族要不就只言片语，要不连名字都没有。比如蜀郡张、何、常、柳。益州名士张表，镇南大将军马忠去世后接任南中都督。在《三国志》就一句话，不到十个字。何氏至少有两个太守，一个九卿。《三国演义》庞统审案的原型就是广汉太守何祗，但他也就两句话。常、柳两个家族子弟在《三国志》连名字都没有。在蜀汉灭亡之际，常勖率吏民固守，柳隐坚壁不动。陈寿《三国志》也根本不提。陈寿同乡句扶，在蜀汉数次立有战功。官居左将军，封宕渠侯。功劳名望爵位在前监军镇北大将军汉中都督安汉侯王平之后。但在《三国志》就一句话。但我觉得是也不完全是陈寿的问题。比如荡寇将军张嶷参加北伐战死了。据陈寿的《益部耆旧传》记载张嶷已经病重，但坚决要求参加北伐。如果拿下凉州，留下来镇守。如果不能，杀身以报。但这事陈寿没有写进《三国志蜀书张嶷传》。

皇帝遗植，爰滋八方，别自中山，灵精是锺，顺期挺生，杰起龙骧。始于燕、代，伯豫君荆，吴、越凭赖，望风请盟，挟巴跨蜀，庸汉以并。乾坤复秩，宗祀惟宁，蹑基履迹，播德芳声。华夏思美，西伯其音，开庆来世，历载攸兴。──《季汉辅臣赞.赞昭烈皇帝》