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《鹖冠子》，作者不详。《汉书‧艺文志》载“楚人”，应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉，鹖冠子著书”与《汉书》相合。该书《王铁篇》有柱国﹑令尹等楚官名﹐鹖冠子为賨人，流于楚国。鹖冠子生于战国时期，终生不仕，以大隐著称。史评鹖冠绵绵,亟发深言。隐居深山，用鶡羽为冠，因以为号。《汉书·艺文志》：“《鶡冠子》。”班固自注：“楚人，居深山，以鶡为冠。”颜师古注：“以鶡鸟羽为冠。”《鶡冠》十九篇，其联属精绝，深为奇奥，为六国竞士先鞭。1900年，敦煌遗书出土《鶡冠子》。
今传本《鹖冠子》共三卷十九篇，黄怀信先生认为《世贤》《武灵王》两篇当系《汉书·艺文志》所载的《庞煖》书，不属于《鹖冠子》的内容，系后人将其合编。《四库全书总目》称《鹖冠子》一书“虽杂刑名，而大旨本原于道德，其文亦博辨宏肆”，颇得其实。
所谓人者，恶死乐生者也：人之常情，总是厌恶死亡而喜欢活着的。
神明者，以人为本者也：神明，是以人为根本的。
信符不合，事举不成。不死不生，不断不成：取信的凭证如不相合，事情就做不成。没有死就没有生，不当机立断就难以成功。
希人者无悖(bèi)其情，希世者无缪(miù)其宾：希冀得到人才，就不能违逆人之常情；希冀获得世人之称誉，就不能欺骗宾客。
夫君子者，易亲而难狎(xiá)，畏祸而难却，嗜(shì)利而不为非，时动而不苟作：君子，容易亲近却不乱开玩笑，畏惧灾祸却不会轻易退却，喜好利益却不为非作歹，顺时而动而不随意行事。
体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生：身体虽然安于这样，但却不敢处于这样的状态，礼仪便由此而产生；内心虽然希望这样，但却不敢听任放纵这种欲望，道义便由此而产生。
上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言：如果居上位的君主偏听跟自己意见、爱好相同的观点、主张，则居下位的臣民就没人直言上谏；如果君主有骄横跋(bá)扈(hù)之行，则百姓就会害怕而多有忌讳。
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也：贫寒之人有衣穿，饥饿之人有饭吃，蒙冤之人能够得到申辩处理，劳苦之人能够得到歇息，这是圣人所热切期盼成就的功业。
夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉：裁制衣服，要选择手艺好的裁缝；治理国家，要寻求贤才，这本就是天下之人的共识啊。
同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道：人们于相同之处，可以发现天然本性；于不同之处，可以发现具体个性；于变化之中，可以察觉春、夏、秋、冬四时之推移；于造化的自然化育中，可以体悟生物之道。
临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士：面对利益，才可以看出一个人的信用；面对财货，才可以看出一个人的仁德；面对危难，才可以看出一个人的勇敢；面对疑难之事，才可以看出一个人是不是真有才智的能人。
为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也：有所作为，而不伤害其民；有所成就，而不败坏其事；一人提出倡议而万众附和、响应，就如同身体听从心的指使，这是圣王为政所期盼达成的理想效果。
举善不以窅(yǎo)窅，拾过不以冥(míng)冥：不要在别人的善行还不明显时就去宣扬，不要在别人的过错还不明显时就去指摘。
一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆：一片树叶就能遮蔽眼睛，使之看不见泰山；两颗小豆就能塞住耳朵，使之听不见雷声。
为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也：顺应民心来推行政治，这是为政之道的关键所在。民心向背就是评判标准，没有什么其他标准能够替代它。
田不因地形，不能成谷；为化不因民，不能成俗：种地如果不能顺应土地特性，就不能种出粮食；推行教化如果不能顺应百姓，就不能真正形成风俗。
惟圣人究道之情，唯道之法公政以明：只有圣人才洞悉大道的实情，只有符合大道的法度才公正而明晰。
法贵如言：法治最重要的是严格按照法令所说的执行。
美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流：美恶对比，美的就显得更美，恶的就显得更恶，这就叫相反相成；事物发展到极致，就会向相反的方向转化，这就叫循环流转。
天下之事，非一人之所能独知也；海水广大，非独仰一川之流也：天下之事，不是靠一个人的智慧就能独自了解的；海水浩瀚无涯，不是仅靠一条河流之水就能形成的。
事不任贤，无功必败：做事如果不选贤任能，就会没有功劳而且必将失败。
张军卫外，祸反在内；所备甚远，贼在所爱：陈列大军防御外敌，结果灾祸反而发生在内部；远远地就严密防备，结果窃国之贼反而是自己所宠之人。
君道知人，臣术知事：君主治国之道，关键要知人善任；臣下事君之术，关键要懂得办事。
富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠：家产富裕的人，要观察他们都施舍给什么人，这样就足以了解其是否仁爱；地位尊贵的人，要观察他们举荐了些什么人，这样就足以了解其是否忠诚。
贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤：家境贫寒的人，要观察他们不贪取什么，这样就足以了解其是否廉洁；地位低贱的人，要观察他们不妄为什么，这样就足以了解其是否贤德。
为人君亲其民如子者，弗召自来：做君主的，如果能像亲近爱护自己的孩子一样亲近爱护百姓，那么天下百姓不用召唤，自己就会跑来归附。
贤君循成法，后世久长；惰君不从，当世灭亡：贤明之君遵循既定的法度，因此后代还能享国长久；而轻慢的君主不愿意遵循既定法令，当世就会发生国灭身亡的悲剧。
富则骄，贵则嬴(yíng)：人若富有，则容易流于骄纵傲慢；人若高贵，则容易流于盛气凌人。
兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵：军队战备，有可能一百年都用不上一次，但却一天都不能忽略忘记它，所以治国之道要优先考虑军队战备。
主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据：为将之道，没有比号令严明、令行禁止更重要的了；如果占据了土地却丧失了信誉，圣明的君王是不做这种事的。
地大者国实，民众者兵强：疆域辽阔的国家，经济富庶；人口众多的国家，军队战斗力强。
欲知来者察往，欲知古者察今：要想预知未来，可以通过考察历史来推测；要想了解古代，也可以通过考察当今来推知。
择人而用之者王，用人而择之者亡：先考核选拔人才而后再任用他们，这样的君主能够称王天下；先任用人而后再考核选拔他们，这样的君主就会导致国家灭亡。
仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束：取予之际要仁道，教化之道要齐备，布告政令要简要，法令规章要守信。
失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大：如果正道沦丧，那么低贱者也敢违逆尊贵者；如果不顾是否合宜，那么力量小者也敢侵犯力量大者。
民心不徙，与天合则：民心坚定不移的趋向，与天道法则是一致的。
毋易天生，毋散天朴；自若则清，动之则浊：不要改变天赋之性，不要让质朴本色消散；如能自适其性则能保持本性清净，如果胡作非为则会玷污本性。
先定其利，待物自至；素次以法，物至辄(zhé)合：预先设定事物天性所趋之利，然后等待事物自己趋利而来；预先布列与事物天性相协之法则，事物来了自然能与此法则相适应。
法者，天地之正器也，用法不正，玄德不成：所谓法，是匡正天下的工具，如果用法不公正，那么大道自然化物的玄德便会遭到破坏而难成其功。
行其道者有其名，为其事者有其功：践行大道的人自然会有相应的名声，做某项事业的人自然会有相应的功效。
招高者高，招庳(bì)者庳(bì)：招揽才德高明之人的君主，自然就高明；招揽才德低劣之人的君主，自然也就低劣。
影则随形，响则应声：影子总是随形而动，回音总是应声而至。
得失不两张，成败不两立：得失不可并存，成败不能并立。
君子不惰，真人不怠：君子不会懒惰，存养真性之人不会懈怠。
明将不倍时而弃利，勇士不怯(qiè)死而灭名：明智的将领不会违背天时良机而放弃有利形势，勇敢的战士不会因为害怕死亡而辱没威名。
夫得道者务无大失，凡人者务有小善：得道之人努力追求没有大的过失，而凡庸之人则努力追求获取小利。
水激则旱，矢激则远：水流遇到阻挡，就会溅得很高；弓箭张满发射，就会飞得很远。
列士徇(xùn)名，贪夫徇财：有志之士为名而死，贪婪之人为财而死。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也：才智之士不以其智欺诈奴役他人，强力之人不以其力迫使他人为臣。
赏以劝战，罚以必众：用奖赏来勉励战士勇敢作战，用惩罚来迫使众人必须做到。
天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷、达存焉：天不能够主宰役使人，人也不能够主宰役使天，顺应物之本然天性，自然会形成穷困、通达的不同形态。
财之生也，力之于地，顺之于天；兵之胜也，顺之于道，合之于人：生产财富，就要既努力耕种田地，又顺应天时气候；夺取胜利，就既要遵循作战规律，又善于团结众人。
法令者，主道治乱，国之命也：所谓法令，是主导国家治乱的关键，是国家的命脉。
不提生于弗器，贱生于无所用：人之所以不取用它，是因为事物自身不是个器具；人之所以轻视它，是因为它自身没有什么作用。
贵贱无常，时使物然：物的贵贱并不固定，是时机使得事物这样的。
人者，莫不蔽于其所不见，鬲(gé)于其所不闻，塞于其所不开，诎(qū)于其所不能，制于其所不胜：人，没有不因自己未曾见过的事物而有所遮蔽的，没有不因自己不曾听闻的事物而有所隔障的，没有不因自己不够开通而导致闭塞的，没有不因自己无能为力而感到委屈的，没有不被自己不能战胜的事情所制约的。
兵者，涉死而取生，陵危而取安：战争，就是要在死中求生，在危中求安。
凡事者，生于虑，成于务，失于惊：大凡做一件事情，始于周密的谋划思考，通过努力才能取得成功，而骄傲自满则会导致失败。
德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英：才智超出万人之上的人，可以称其为俊杰之士；才智超出千人之上的人，可以称其为豪杰之士；才智超出百人之上的人，可以称其为英杰之士。
克德者不诡(guǐ)命，得要者其言不众：能够恪守道德的人，不会违背天命；善于把握要领的人，话不会很多。
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