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《昌言》，东汉仲长统撰。仲长统（179—220年），字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。东汉末年哲学家、政论家。仲长统从小聪颖好学，博览群书，长于文辞。少年时敏思好学，博览群书。20余岁时，便游学青、徐、并、冀州之间。仲长统才华过人，但性卓异、豪爽，洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官，都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀彧闻其名声，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。《昌言》总结了历代王朝兴亡的几个基本阶段，并对东汉末年的政病时弊多有抨击。

《昌言》针对东汉末年的社会弊病，主张“限夫田以断并兼，急农桑以丰委积，严禁令以阶僭差，察苛刻以绝烦暴”；“政不分于外戚之家，权不入于宦竖之门”。反对“选士而论族姓阀阅”，主张“核才艺以叙官宜”。在哲学上，提出“人事为本，天道为末”的观点，反对迷信天道而背人事。

乱世则小人贵宠，君子困贱：乱世则小人显贵而受宠信，君子困窘而遭轻贱。

作有利于时、制有便于物者，可为也；事有乖于数、法有玩于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变；变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也：创新有利于时宜、制度方便于事情，可以去做；事情有不合道理的、法度有忽略时宜的，可以改。所以事情虽通行于古时而有它的踪迹可循，施用于现在却没有它的功效，就不可不改变；事情变了却不如以前，改了反而会产生很多弊端，那也不可不恢复过来。

愚役(yì)于智，犹枝之附干，此理天下之常法也：愚昧的人被智慧的人役使，好比树枝依附于树干，这是治理天下的通例。

人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横(hènɡ)赋敛以取优饶(ráo)者也：百姓依靠君子然后得以治理，国家依靠蓄积才无忧患。君子不是靠自己种地养蚕来求得衣食的，蓄积不是靠横征暴敛来得到充裕的。

由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳：官吏由正当的途径得到俸禄，百姓不以为奢侈；国家由正当的途径获取蓄积，百姓不以为劳苦。

天灾流行，开仓库以禀(bǐng)贷，不亦仁乎？衣食有余，损靡(mí)丽以散施，不亦义乎：天灾流行，开仓库来施舍谷米，不也是仁吗？衣食有余，减损奢侈豪华来布施，不也是义吗？

夫任一人则政专，任数人则相倚(jǐ)。政专则和谐，相倚则违戾(lì)。和谐则太平之所兴也，违戾(lì)则荒乱之所起也：政事委任一个人就专一，政事委任几个人就相互牵制。政事专一事情就和谐，政事相互牵制事情就有抵触。事情和谐就是太平世道兴起的原因，事情抵触就是国家混乱发生的原因。

德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉：道德教化是人君的常用办法，而刑罚是道德教化的辅助手段。

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本，常道行于百世，权宜用于一时，所不可得而易者也：教化以礼义为基础，礼义以经典为根据，通常的方法施行于世世代代，临时应变的方法只用于眼前一时，这是不能改变的。

制不足，则引之无所至；礼无等，则用之不可依；法无常，则网罗当道路；教不明，则士民无所信。引之无所至，则难以致治，用之不可依，则无所取正，罗网当道路，则不可得而避，士民无所信，则其志不知所定，非治理之道也：制度不完备，那么取用它就无有所成；礼仪没有等级规定，那么施行它就不可依据；法度没有定准，那么网罗就挡住道路；教令不明确，那么士人和百姓就无所信从。取用制度无有所成，就难以使国家得到治理；施行礼仪不可依据，就无所取法；网罗挡住道路，就不能躲避；士民无所信从，那么他们的心意就摇摆不定，这不是治理国家的方法。

教有道，禁不义，而身以先之，令德者也；身不能先，而总略能行之，严明者也：教育有道德的人，禁制不讲道义的人，而自己以身作则，这是有美德的人君；不能以身为表率，但大体上做得到，这是严明的人君。

肃礼容，居中正，康道德，履仁义，敬天地，恪(kè)宗庙，此吉祥之术也。不幸而有灾，则克己责躬之所复也：端正仪表举止，处身正直，乐好道德，施行仁义，礼敬天地，敬重宗庙，这是吉祥得福的方法。不幸而有灾难，那就约束自己而追究自身的行为。

情无所止，礼为之俭；欲无所齐(jì)，法为之防：人情无止境，用礼来约束它；欲望无终止，用法来防范它。

表正则影直，笵(fàn)端则器良。行之于上，禁之于下，非元首之教也：标杆正则影子直，模型正则器物好。上面的人做的事，而禁止下面的人去做，这不是人君的教导。

有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以为贵也，又何慕于空言高论、难行之术哉：拥有天下的人，没有不以王者之尊统治天下，以道治理天下的。道中自有中正之理，所以可贵，又何必羡慕那些空谈阔论、难以做到的办法呢？

论道必求高明之士，干事必使良能之人：议论国家政事必须求高明之士，办事情必须用能力强的人。

士友有患，故待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也：士友有患难，理当等待自己来救济，父母不愿自己前往，可以违背父母前往。所以，不可违背父母却违背，是不孝；可以违背父母却不违背，也是不孝。

问者曰：治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也？曰：所取于天道者，谓四时之宜也；所壹于人事者，谓治乱之实也：提问的人说：治理天下的人，是专心于人事，还是也有求于天道呢？回答说：所求于天道的，是指四季该做的事；所专心于人事的，是指与治乱有关的实务。

人事为本，天道为末：人事是根本的，天道是小事。

逍遥一世之上，睥(pì)睨(nì)天地之间：悠闲自得于世外，傲视于天地之间。

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