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【原文】

魏司徒崔浩，自恃才略及魏主所宠任，专制朝权，尝荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人，皆起家为郡守。

太子晃曰：“先征之人，亦州郡之选也，在职已久，勤劳未答，宜先补郡县，以新征者代为郎吏。且守令治民，宜得更事者。”浩固争而遣之。

中书侍郎、领著作郎高允闻之，谓东宫博士管恬曰：“崔公其不免乎！苟遂其非而校胜于上，将何以堪之！”

魏主以浩监秘书事，使与高允等共撰《国记》，曰：“务从实录。”

著作令史闵湛、郗标，性巧佞，为浩所宠信。浩尝注《易》及《论语》《诗》《书》，湛、标上疏言：“马、郑、王、贾不如浩之精微，乞收境内诸书，班浩所注，令天下习业。并求敕浩注《礼传》，令后生得观正义。”浩亦荐湛、标有著述才。

湛、标又劝浩刊所撰《国史》于石，以彰直笔。高允闻之，谓著作郎宗钦曰：“湛、标所营，分寸之间，恐为崔门万世之祸，吾徒亦无噍类矣！”

浩竟用湛、标议，刊石立于郊坛东，方百步，用功三百万。浩书魏之先世，事皆详实，列于衢路，往来见者咸以为言。北人无不忿恚，相与谮浩于帝，以为暴扬国恶。帝大怒，使有司按浩及秘书郎吏等罪状。

初，辽东公翟黑子有宠于帝，奉使并州，受布千匹。事觉，黑子谋于高允曰：“主上问我，当以实告，为当讳之？”

允曰：“公帷幄宠臣，有罪首实，庶或见原，不可重为欺罔也。”

中书侍郎崔览、公孙质曰：“若首实，罪不可测，不如讳之。”

黑子怨允曰：“君奈何诱人就死地！”入见帝，不以实对，帝怒，杀之。

帝使允授太子经。及崔浩被收，太子召允至东宫，因留宿。明旦，与俱入朝，至宫门，谓允曰：“入见至尊，吾自导卿。脱至尊有问，但依吾语。”

允曰：“为何等事也？”

太子曰：“入自知之。”

太子见帝言：“高允小心慎密，且微贱。制由崔浩，请赦其死。”

帝召允，问曰：“《国书》皆浩所为乎？”

对曰：“《太祖记》，前著作郎邓渊所为。《先帝记》及《今记》，臣与浩共为之。然浩所领事多，总裁而已。至于著述，臣多于浩。”

帝怒曰：“允罪甚于浩，何以得生！”

太子惧，曰：“天威严重，允小臣，迷乱失次耳。臣向问，皆云浩所为。”

帝问允：“信如东官所言乎？”

对曰：“臣罪当灭族，不敢虚妄。殿下以臣侍讲日久，哀臣，欲丐其生耳。实不问臣，臣亦无此言，不敢迷乱。”

帝顾太子曰：“直哉！此人情所难，而允能为之！临死不易辞，信也。为臣不欺君，贞也。宜特除其罪以旌之。”遂赦之。

于是召浩前，临诘之。浩惶惑不能对。允事事申明，皆有条理。帝命允为诏，诛浩及僚属宗钦、段承根等，下至僮吏，凡百二十八人，皆夷五族。允持疑不为。

帝频使催切，允乞更一见，然后为诏。帝引使前。允曰：“浩之所坐，若更有余衅，非臣敢知。若直以触犯，罪不至死。”

帝怒，命武士执允。太子为之拜请，帝意解，乃曰：“无斯人，当更有数千口死矣。”

六月己亥，诏诛清河崔氏与浩同宗者无远近，及浩姻家范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，并夷其族，余皆止诛其身。絷浩置槛内，送城南，卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。宗钦临刑叹曰：“高允其殆圣乎！”

他日，太子让允曰：“人亦当知机。吾欲为卿脱死，既开端绪，而卿终不从，激怒帝如此。每念之，使人心悸。”

允曰：“夫史者，所以记人主善恶，为将来劝戒，故人主有所畏忌，慎其举措。崔浩孤负圣恩，以私欲没其廉洁，爱憎蔽其公直，此浩之责也。至于书朝廷起居，言国家得失，此为史之大体，未为多违。臣与浩实同其事，死生荣辱，义无独殊。诚荷殿下再造之慈，违心苟免，非臣所愿也。”太子动容称叹。

允退，谓人曰：“我不奉东宫指导者，恐负翟黑子故也。”

初，冀州刺史崔赜、武城男崔模，与浩同宗而别族，浩常轻侮之，由是不睦。及浩诛，二家独得免。赜，逞之子也。

辛丑，魏主北巡阴山。魏主既诛崔浩而悔之，会北部尚书李孝伯病笃，或传已卒，魏主悼之曰：“李宣城可惜！”既而曰：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀！”孝伯，顺之从父弟也。自浩之诛，军国谋议皆出孝伯，宠眷亚于浩。

【原文华译】

北魏司徒崔浩，自恃才略及北魏主的宠任，专制朝权，曾经举荐冀州、定州、相州、幽州、并州五州之士数十人，第一次做官就直接做郡守。

太子拓跋晃说：“之前征召的人，也是州郡一时之选，他们在职已久，勤劳还没有得到回报，应该先用他们补郡县之缺，以新征者代为郎吏。况且郡守县令，是直接治理民众，应该用有经验的人。”崔浩坚决争取，最终还是用了他的人。

中书侍郎、领著作郎高允听闻，对东宫博士管恬说：“崔公不能免祸了吧！为了达到他无理的目的，而与上方争胜，后果他怎么承受！”

北魏主拓跋焘任命崔浩为监秘书事，派他与高允等共同撰写《国记》，说：“务从实录。”

著作令史闵湛、郗标，性格巧佞，为崔浩所宠信。崔浩曾经注《易经》及《论语》《诗经》《尚书》，闵湛、郗标上疏说：“马融、郑玄、王肃、贾逵所做的注解，都不如崔浩之精微，乞请没收境内诸书，颁布崔浩所注，令天下学习。并请下令崔浩注解《礼记》《左传》，令后生得观正义。”崔浩亦举荐闵湛、郗标有著述之才。

闵湛、郗标又劝崔浩将所撰《国史》刻在石头上，以彰显直笔。高允听闻，对著作郎宗钦说：“闵湛、郗标所干的这些事，分寸之间，恐怕就是崔门万世之祸，我们这些人也一个都剩不下来！”

崔浩竟听从闵湛、郗标的建议，刻石立于城郊天坛以东，方百步，用劳力三百万。崔浩书写北魏之先世，事情翔实，列于十字路口，往来看见的人，议论纷纷。北人无不愤恨，纷纷向皇帝控告崔浩，说他暴扬国恶。皇帝大怒，命有司调查崔浩及秘书郎吏等罪状。

当初，辽东公翟黑子有宠于皇帝，奉使并州，收受贿赂布千匹。事情败露，翟黑子找高允商量：“主上问我，当以实告，还是死不承认？”

高允说：“您是帷幄宠臣，有罪就老老实实承认，或许还能被原谅，不可再次欺罔。”

中书侍郎崔览、公孙质说：“如果承认，罪不可测，不如不承认。”

翟黑子埋怨高允说：“你怎么诱人就死地！”进宫见皇帝，不以实对，皇帝怒，杀之。

皇帝命高允教授太子经书。等到崔浩被逮捕，太子召高允到东宫，留他住宿。第二天一早，与他一起入朝，到了宫门，对高允说：“入见至尊，我自会引导你；至尊有问，你就按我教你的说。”

高允问：“出了什么事吗？”

太子说：“进去就知道了。”

太子见了皇帝，说：“高允小心缜密，但是身份微贱；文章都是崔浩写的，请赦免他一死。”

皇帝召见高允，问：“《国书》都是崔浩写的吗？”

高允回答说：“《太祖记》，前著作郎邓渊所写；《先帝记》及《今记》，臣与崔浩共同写的。但是崔浩所领的事多，总裁而已；至于著述，臣多于崔浩。”

皇帝怒道：“高允的罪甚于崔浩，怎能得生！”

太子惧，说：“天威严重，高允小臣，迷乱失次而已。臣之前问，都说是崔浩所为。”

皇帝问高允：“是像太子说的这样吗？”

高允说：“臣罪当灭族，不敢虚妄。殿下以臣侍讲日久，哀悯臣，想要救臣一命罢了，实际上他没有问过臣，臣也没有说过这个话，不敢胡言乱语欺骗您。”

皇帝回头对太子说：“直哉！此人情所难，而高允却能做到！临死不易辞，信也；为臣不欺君，贞也。应该特赦他，作为表彰。”于是赦免高允。

于是拓跋焘召见崔浩，当面诘问他。崔浩惶惑不能回答。而高允事事申明，皆有条理。皇帝命高允写诏书，诛杀崔浩及僚属宗钦、段承根等，下至僮吏，共一百二十八人，全部夷灭五族；高允迟疑不写。皇帝频频派人催促，高允乞求一见，然后再写。

皇帝让他进见，高允说：“崔浩的事，如果还有其他什么罪，非臣敢知；如果只是对陛下触犯，罪不至死。”

皇帝怒，命武士逮捕高允。太子为之求情，皇帝怒气才平息，说：“没有这人，要多死数千人。”

六月十日，皇帝下诏，诛杀清河崔氏与崔浩同宗者，无论远近，及崔浩姻家范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，全部灭族，其他从犯则只诛杀当事人。将崔浩装载在槛车内，送到城南，卫士数十人向他撒尿，呼声嗷嗷，闻于行路。宗钦临刑前叹息说：“高允是圣人吗！”

过了几天，太子责怪高允说：“人应当见机行事。我打算救你不死，已经有好的开始，而你却不听，激怒皇帝如此。每次想到，使人心悸。”

高允说：“历史，本身就是记人主善恶，为将来劝诫，所以人主有所畏忌，谨慎自己的举措。崔浩辜负圣恩，以私欲没其廉洁，爱憎蔽其公直，这是崔浩的责任。至于书朝廷起居，言国家得失，这是为史之大体，未为多违。臣与崔浩确实是一同做了这件事，死生荣辱，不应该两样。诚荷殿下再造之慈，违心苟免，非臣所愿也。”太子动容称叹。

高允退下后，对人说：“我不听太子的指导，是怕辜负翟黑子的缘故。”

当初，冀州刺史崔赜、武城男崔模，与崔浩同宗而别族；崔浩经常轻侮他们，由此不睦。等到崔浩伏诛，二家独得免。崔赜，是崔逞之子。

六月十二日，北魏主拓跋焘北巡阴山。拓跋焘既诛崔浩，而后后悔，正好北部尚书、宣城公李孝伯病笃，传言说已死，拓跋焘哀悼说：“李宣城可惜！”既而说：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀！”李孝伯，是李顺的堂弟，自从崔浩伏诛之后，军国谋议皆出于李孝伯，宠眷亚于崔浩。

【学以致用】

01，决定一个人命运的是修养，非学识

我之前讲过，读书就要做到像崔浩這樣的，

我的意思是，读书就应该懂天文，地理，中医，知人情， 这背后有很多规律是想通的

而不是像我这种偏科，从小学，甚至是出了学校之后，学校之前的东西全部都忘，都用不上。反倒是进入社会之后，开始自学易经，中医，毛选，心学等内容，反倒是随时都在致用。

可是，即便如崔浩这种学识渊博的人，依旧栽在“人性”的弱点上

什么弱点呢？

膨胀，虚荣心

崔浩的地位太高了，被拓跋焘抬的太久了，久到认为自己的意志就应该得到执行，不用考虑后果

比如：与太子在人事方面的争权

比如：写北魏国史，也相当于写拓跋氏的家族史，可以先不告诉拓跋焘，刻在石头上让所有百姓看到，拓跋焘却是最后一个知晓的。

湛、标上疏言：“马、郑、王、贾不如浩之精微，乞收境内诸书，班浩所注，令天下习业。并求敕浩注《礼传》，令后生得观正义。”浩亦荐湛、标有著述才。

湛、标又劝浩刊所撰《国史》于石，以彰直笔。

这又跟交友有关系了

你身边的朋友是什麼人呢？

是友直友谅友多闻？还是友便辟、友善柔、友便佞呢？

崔浩交了闵湛、郗标这两个朋友，这两人顺着崔浩的欲望，鼓励他的欲望，再放大他的欲望，最终将崔浩满门送上了断头台。

所以，学识归学识，修养归修养

从儒家角度看，最终还是得回到知止，诚意，正心这条脉络上来

湛、标又劝浩刊所撰《国史》于石，以彰直笔。高允闻之，谓著作郎宗钦曰：“湛、标所营，分寸之间，恐为崔门万世之祸，吾徒亦无噍类矣！”

宗钦临刑前叹息说，高允是圣人吗？

高允是的，因为他做到了知止，诚意，正心。

稻盛和夫有个终极问题：“作为人，何为正确？”

这个问题的终极答案，我认为就在《大學》里面。

02，没有什么绝对安全，一切按照良知办事

允退，谓人曰：“我不奉东宫指导者，恐负翟黑子故也。”

高允是圣人吗？

你能做到像高允这样，你也是圣人。

高允对自己曾经与翟黑子说过的话负责，这意味着什么呢？

意味着不欺骗死人

同样也意味着，自己曾经与别人说过的道理，当某一天这些道理轮到自己身上的时候，依旧有效

前文笔记中提到过，我在股权激励领域听到老师一句很重要的话：人要进的去，也要出的来。

道理讲在别人身上，要求别人的时候是容易的，可是，当轮到自己的时候，自己的那些道理还在吗？还在坚守吗？如果别人看不到呢？

你看，翟黑子没有听高允的话，被拓跋焘杀了。 当高允面临同样的境遇，高允依旧按照自己曾经的原则（价值观）实话实说，这就是说自己所做，做自己所说了。

翟黑子没有照实说，被杀了，高允实话实说，却反而保住了性命

所以呢，一个人能不能安全“着陆”全靠运气，你只能凭着大是大非的原则去走，同时让别人感知到你的原则是很明确的。至于结果如何，遇到了都算。