第五，从娱神转化为娱人过程中的僧伽形象

在上述的僧家造像看，多存供养礼敬一本正经的含义，无非是有的高大，适合供奉于公共空间，而有的则小型，便于携带而已。但是宗教信仰的含义则是明显的，但是也有一些僧伽的造像载体，并不是严肃的信仰呈现，而是具备浓浓的生活市井的娱乐情趣，生动地呈现了中古之世，市民社会从娱神到娱人的转变。比如陶模。

1、宋代陶模中的僧伽  奉命赵大强 资料

2、宋代陶模中的僧伽  网络资料

3、宋代陶模中的僧伽三圣之万回  网络资料

（唐宋之际，僧伽形象除了单独的供奉之外，还有三圣组合，也就是僧伽、志公、万回，按照中古传说，这三人其实都是观音的化身，所以合称三圣，所以北宋天圣六年（1028年）宜宾大佛沱石窟三僧龛，风帽僧伽居中，僧伽左侧为志公（宝志），右侧为愚僧万回。题记：“天圣六年（1028 年）十月十五日王昌连刻“志公大圣”，”天圣六年十二月十五日巡检使张隆发刻“泗州大圣”，“天圣六年十二月十八日陈荣刻“万通（回）大圣”。三人都是大圣。所以三个圣人的组合就可以简称三圣），以后另外择机再行阐述。此处就不展开了。

4、宋代陶模中的僧伽三圣之万回  大都会博物馆

5、宋代陶模中的僧伽三圣之万回  网络资料

6、宋金红绿彩的僧伽  磁州窑文化创意园藏 背“焦二记”，高28厘米

7、金代红绿彩的僧伽三圣之一的万回大圣  张杨藏品

第六，花钱中的僧伽形象分类

1、泗州大圣驱五瘟

胡坚藏品

2、僧伽与观音供奉

3、观音供奉与僧伽收巫支祁

3、僧伽收巫支祁与取经图

4、僧伽收巫支祁背香花供养钱

4、僧伽三圣之“香花敬重 万回哥”花钱挂件

综上所述：

1、本文主要从僧伽供奉类别、尺寸、费用的角度去做梳理，至于具体造型特征要素的分析，容日后有空我们再分别阐发。比如万回的特征，就是手持鼓，同时由于万回的人设就是痴呆样；

万回，传说为唐代名僧。河南阌乡人，俗姓张。唐高宗时，得度为僧。武后曾诏入内道场，赐锦衣，号“法云公”。世寿八十，追赠“司徒虢国公”。万回与僧伽同时代，僧伽迁化数月后，万回也离世了。《太平广记》卷九一引《宾谈录》说万回是他母亲祈于观音有妊而生，但回生而愚，万回形象在文献中呈现的，多为“愚”、“痴”、“浊气”、“或笑或哭、略无定容”，“口角恒滴涎沫”之类，一副“愚拙之相”。同时，万回在造型上的另一个重要特征就是臂下夹鼓。

那么，如何在艺术外型上体现痴呆呢？除了所谓的“张口鼓目”傻样，更有表现力的就是在造型上偏好头陀打扮。头陀打扮的发型就有一种散漫、邋遢、随意而天真的含义，比如和合二仙，比如刘海。

上图中的万回，头陀发型，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发型，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发箍如武松沙僧，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发箍如武松沙僧。

上图中的万回，头陀发型，臂夹一鼓。

上述所列万回所持的这类鼓，我们在红绿彩其他童子持鼓的造像上也可以得到更多的视觉认识，请看下图所示：

也许是僧伽三圣之一的万回的童稚持鼓的造型要素的影响，使得在洪迈的《夷坚志》中，也有了僧伽小时候造型就成了小孩睡在鼓上的说法，这其中，或有彼此交融影响的可能。

卧鼓而寝铜人   老赵藏品

卧鼓而寝铜人   老赵藏品

卧鼓而寝铜人   老赵藏品

卧鼓而寝铜人   老赵藏品

北宋崇宁四年法藏寺地宫银卧鼓童子 伴随僧伽铜像

宋代陶卧鼓童子 韩回之收藏

2、本文梳理了僧伽造像的类别，目的就是让我们明白，在两宋前后，僧伽的信仰十分普遍，大型公共空间的造像虽然并不常见，因为这涉及朝廷的政策的嬗变，以及士大夫的主流态度。但是在室内供奉的中型造像，以及随身可带的小型造像，却十分流行。中等造像造价不菲，大致需要三十到五十贯，需要一定的财力支持，而北宋带铭文的僧伽造像，主要是中等造像，所以其铭文与主尊施舍的主人，具备相当的财力与势力，也是情理之中的事情。而随身携带的小型僧伽造像，就更加普遍而门槛不高了。

那么，南宋的僧伽称呼，又是如何的呢？

请听下回分解。

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