走出迷雾的《道德经》

《道德经》的研读已经告一段落，个别篇章的确是百思不得其解，解不了就承认解不了，不敢敷衍读者，也敷衍不了读者。例如：七十七章、六十七章、五十章。 以上篇章就是勉强解读出来的，也不能自圆其说。既不赞同前人的解读，自己又给不出合情合理的解读，只能暂时放弃。好在，大部分解读我认为符合智者的创作思维，可以说是正确的。 下面就遵循智者老子的教导，“图难于其易，为大于其细”。首先挑选一些错得离谱的具有代表性的句子或篇章，通过我们的解读，条理清晰而又入情入理地让人们心甘情愿地接受，从而让我们民族的经典慢慢地从迷雾中走出来。 一、“知者不言，言者不知”。（56章） 对这句话的断章取义者如此之众，直接到了令人咋舌的地步，而且其中不乏“重量级”的解读者。 如果单从字面来看，哑巴最聪明。“知者不言”，如果理解为聪明的不说话，怎么样不说呢？ “塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”。 你闭不闭眼睛，堵不堵耳朵都不重要，关键是不要被见闻所左右。 不说什么话呢？起码得有内容吧？ “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵”。 自然万物无高低贵贱之说，也不必存亲疏厚薄之意。前边的”不言“也就有了着落，“故为天下贵”。 对后面的内容，我们的解读者却视而不见，自说自话，而且说得天花乱坠。这里就留点口德了。 二、第五章（原文）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守于中。 这篇文章短短四十来字，而且层次清楚，解读应该不是很难。 “天地”，就是指自然界，“刍狗”，管它是草草的，还是纸做的，甚至真正的狗，都是被蹂躏的对象，这应该不容置疑。“圣人”，什么样的圣人可以对老百姓“不仁”？除了统治者还有谁？ 如果没有异议，就只能这样解释：自然灾害爆发的时候，万物就被蹂躏；残暴统治，老百姓就被蹂躏。 “多言数穷”。“多言”呼应“不仁”，“数穷”应该是指对谁都没好处，这样才能顺理成章。 三、第十一章（原文）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 “三十辐共一毂”。无论多少“辐”制成的“毂”，都是指制造车子；“埏埴以为器”，都是指生产装东西的器皿；“凿户牖以为室”，不管是留门窗也好，还是挖门窗也罢，都是指建造房屋。 制造成这些东西的物质及空间都一样有用：“故有之以为利，无之以为用”。你还好意思说只是空间有用？ 四、第六十二章（原文）道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 “道者”，美好的语言行为。解读来自于下文，想来应该可以接受；“市”，交流；“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”：出生高贵，身份显赫，物品尊贵，不如拥有美好的语言行为。 如果同意上面的解析，翻译这篇文章就应该很容易了。 上面四章的解读，如果智者天上有知，应该会露出满意的笑容。 满是智慧的《道德经》，不可能千人千面，期待有理有据的评论！