作者：诚明子
诚明子认为中华文化是人学文化，为什么？
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诚明子提出“中华文化是人学文化”的观点，主要基于以下四个层面的分析，结合传统文化特征与马克思主义哲学视角展开：
一、以人本主义为核心的哲学基础
区别于宗教与形而上学的定位
诚明子认为中华文化聚焦于现世人生的实践，而非超自然的宗教或纯粹逻辑思辨。如冯友兰所言，中国文化注重“人学”，孔子“未知生，焉知死”的论述将关注点锁定在现实生命价值的实现。这一特质使中华文化始终围绕人的生存状态、道德完善与社会关系展开。
心性修养的主体性建构
通过心学体系（如“致良知”“修齐治平”），中华文化强调人的主观能动性。诚明子指出，心学的核心在于“心的本质是气化的灵明状态”，通过调心实现内在生命优化，体现了对人主体精神的高度重视。
二、伦理道德的社会实践导向
尚德传统与责任伦理
中华文化以“三纲六纪”等伦理体系为基础，强调个人对家庭、社会的责任。诚明子认为这种伦理不是外在规范，而是通过“修身”内化为生命自觉，最终达成“天下归仁”的社会理想。
经世致用的实践理性
区别于西方抽象思辨，中华文化注重知行合一。例如中医、气学等传统学问，均以改善人的身心健康为直接目标。诚明子提出的“气学与心学是人的科学根本理论”，正是将传统智慧转化为现代生命实践的方法论。
三、辩证发展的文化生命力
对朴素唯物论的继承与发展
诚明子分析指出，传统气学虽具朴素辩证法特征，但存在形而上学化倾向。马克思主义的引入使其升华为“彻底的唯物主义一元论”，既保留“天人合一”的整体观，又注入科学实践精神。
动态包容的文化特质
中华文化“尚化”（《周易》的变通思想）的特性，使其能融合不同文明成果。这种开放性既体现在历史上对佛教的本土化改造5，也表现为当代对马克思主义的创造性转化，形成“人学”的现代范式。
四、终极关怀的生命优化指向
身心统一的健康观
通过气学修炼实现“道身与根身超切循环”，中华文化将道德修养与生理健康统一。诚明子强调，这种“以德润身”的理念超越了西方身心二元对立，构成人学文化的生理哲学基础。
大同理想的现代转化
传统“大同世界”理念被重新诠释为“人的全面自由发展”。诚明子主张通过心学气学修炼，使个体突破生物本能局限，最终达成“人天和谐”的共产主义人文理想。
结论：诚明子从本体论（气一元论）、方法论（心性修养）、价值论（伦理实践）、目的论（生命优化）四个维度，系统论证了中华文化作为“人学文化”的特质。这种文化不仅关注人的现实存在，更致力于通过内外兼修实现生命层次的跃升，在马克思主义哲学框架下展现出独特的现代性价值。
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《北斗注死，南斗注生》 人身自有一北斗，印堂泥丸髓路头。 北斗倒挂即南斗，修行要旨是逆流。 常撮谷道身体好，闭目凝神万念抛。 夜半清净好入定，勤炼自然命会性。 这拜佛的那求仙，全在毛皮转圈圈。 身外有身天外天，不知自身藏靈元。 才将纸笔描腊梅，不觉春燕满天飞。 至简至易人人会，身心安泰方为贵。 ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)