“ 一拳紫石力能扛，异事何来瓦塔双。此日可能惊伯有，我曾深夜辨经幢。”赵之谦的诗说明早在清代的时候，经幢已经成为金石考据的研究目标。
在云南昆明，有一尊大理国时期的古经幢，称为大理国经幢，因其附近曾建有地藏寺，又被老昆明人称为地藏寺经幢。据明代金石学家叶志昌《金石录》收录明代以前的600余通石幢来看，昆明大理国地藏寺经幢当属造像最多、内容最丰富、雕刻最精美、保存最完整的一座。上世纪90年代，为了保护这座经幢，当地直接建了一座博物馆！
地藏寺经幢 昆明博物馆镇馆之宝
这尊经幢到底有何来头，值得昆明建一座博物馆保护它？它的精美程度如何？快和小探君一探究竟！
01
经幢从何而来？
经幢的诞生离不开一部曾风靡全国的佛经典籍——《佛顶尊胜陀罗尼经》，此经系唐初输入的佛教密宗经典。记述的是佛为善住天子解除七返恶道之苦，而为其极力赞颂称扬此陀罗尼的威力神效，并且教授持诵此陀罗尼之法的故事。此经最大的特色就是可以兴修福业、涤除罪障、拔济众生于恶道并且有免除恶道之苦（包括地狱、畜生、饿鬼与阿修罗）的神奇威力，并兼济生灵与亡者。
此经还有“尘沾影覆”的功效，经文上说，如果有人能书写此陀罗尼，将它安置在高幢上，或高山，或楼上，或塔中，人若于上述处所见到此陀罗尼，或者与之相近；甚至只要其影映身，或者风吹陀罗尼幢上的灰尘落在身上，则此人所有的罪业皆可消除，而为诸佛所授记，皆得不退转于阿褥多罗三藐三苦提（意即“无上正等正觉”）。
莫高窟盛唐第217窟南壁《佛顶尊胜陀罗尼经变》局部图
唐代由于《佛顶尊胜陀罗尼经》的流传和风行，佛教徒开始建立石经幢，其风甚为炽盛。经幢，一般均为石刻六角柱体或八角柱体、四角形、圆柱形、鼓形则为少见。经幢一般分为三个部分——基座、幢身和幢顶，除单层外，也常见多层幢。白居易在《如信大师功德幢记》就提及一座“六七层，上覆下承”的繁复经幢。经幢的高度也从几十厘米到十几米不等。
佛光寺经幢
关于经幢这一形制的来源，学术界莫衷一是。从佛经记载中看，经幢最初源于古印度纪念因陀罗帝释天所立的木柱，上覆华盖；从形制上来看，大概与北凉石塔、南北朝石柱、北朝迄唐代建筑上所流行的八角柱等有关；从意涵上来看，则又有丝织的幡、丝织的幢等源流；还有学者认为经幢未必有单一的源头，是中国本土的碑刻和古印度石刻艺术结合起来的产物；另外有学者认为“柱上刻佛像，柱旁刻佛名”的北京房山雷音洞千佛柱可能是北凉石柱向唐代经幢过渡的产物。
云居寺雷音洞千佛柱
唐以后的10-13世纪是中国立幢的第二个高峰。在这一时期，经幢从单纯的佛教语境开始向社会的各个层面延伸，造幢的地点也由佛教寺院转出到寺院之外，在与中国儒家文化中对孝道的提倡相结合的过程中进入民间葬俗，产生出了丧葬语境中的经幢一一墓幢。目前存世的经幢中，墓幢所占的比重最高。现存证据表明，从中唐到明代，墓幢一直是很多地区所采行的丧礼之一。云南现存的经幢即多为墓幢。
陈明达《石幢辩》
02
地藏寺经幢身世大揭秘！
地藏寺经幢建造于十二世纪，名为“佛顶尊胜宝幢”，因保存在地藏寺内，故名地藏寺经幢。
经幢是大理国布燮袁豆光为超度大理国第8代世袭鄯阐侯（昆明侯）高明生而造，还记录了袁豆光辅佐幼主高生世的勋绩。袁豆光，官职为大理国议事布燮，相当于唐之宰相，共6人，布燮是其中一个官名。
大理国时期，高氏家族世袭大理国宰相，为大理国实际掌权人。大理国政令都出自高氏，人称高国主，段氏徒拥虚位。缅甸、波斯、昆仑等国进贡，先见高国主，然后朝王，高氏为久远计，大封子弟于永昌、昆明、建昌、鹤庆、楚雄等重要地方，使权力集中在高氏家族。高氏家族笃信佛教，袁豆光建造此经幢，以记录辅佐善阐府幼主高生世有功，同时也有超度高生世的父亲高明生之用意。
地藏寺经幢
“地藏寺”所在的位置，就是现今昆明市博物馆所在地，最早的记载见于《景泰云南图经志》，明万历李元阳的《云南通志》亦有记载：“地藏寺，宋末蜀僧永照、云悟建。”
地藏寺于咸丰七年（1857年）毁于兵祸，加上当年昆明发生了特大的水灾，全城一片泽国。为防止各河道淤塞，每年的旱季都要疏挖河道淤泥，久而久之，地藏寺的废墟上，堆积如山的淤泥就把这座庞然大物掩埋了，昆明人也就逐渐淡忘了古幢的存在。
解放前经幢旧貌
1919年，人们在已被焚毁的昆明地藏寺废墟瓦砾中发现了这座经幢。当时，它周身已被金汁河河道淤泥掩埋，老昆明人奔走相告，大家捐款出力，将古幢发掘和清理干净，对其进行了初步保护。1923年，唐继尧拨款对古幢进行了修缮，并将古幢周围的15亩坡地铲平建设了“古幢公园”。
20世纪60年代，周总理途经昆明时，在古幢公园参观了经幢，并指示要采取必要措施把经幢保护起来。然而，受制于当时的条件，此事被暂时搁置了，后来古幢公园被夷为平地，经幢也被包裹在了工厂中间。
被工厂包围的经幢
直到20世纪80年代初，在政府、人大、政协及文保人士的不断奔走呼吁下，工厂陆续迁走，古经幢才重见天日。1997年，为更好地保护古幢，昆明市政府在古幢公园旧址上建盖了昆明市博物馆。
03
滇中艺术极品！
地藏寺经幢高6.7米，七级八面，由五段砂石榫卯连接。经幢通体雕刻密教佛、菩萨及天龙八部共300尊，构思巧妙，布局严谨，造型生动，姿态各异，是国内现存经幢中较为精美的一座，代表了南诏大理国时期云南佛教艺术的卓越成就，见证了云南佛教发展的历史。
地藏寺经幢
整座经幢众神汇聚，秩序井然，俨然就是一座立体的曼陀罗坛城。坛城下部是铁围山，内有大海，海中游曳八条龙王。其上为须弥山，四大天王各自镇守一方，再往上，四方佛、四大菩萨、三世佛、迦楼罗、四智如来、尊胜佛母等三百身神汇聚于大日如来（不现法身，以幢体本身代之）之前，聆听说法与教诲，“天人海怪，若比若语。”因此整座经幢也似诸神云集的海会。
经幢造像分布示意图
经幢鼓形基座周身浮雕海水龙王八尊，为云南尊崇的八大龙王。 龙王两两相对，遒劲有力，栩栩如生，动感十足。
经幢基座
经幢基座和一层相交的界石上依次刻有《敬造佛顶尊胜宝幢记》《佛说般若波罗蜜多心经》《大日尊发愿》《发四弘誓愿》 四篇文字，其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末。
《敬造佛顶尊胜宝造幢记》
《佛说般若波罗蜜多心经》
基座之上为经幢一层，东、西、南、北四方高浮雕四天王、夜叉等，共10尊。四天王之间阴刻梵文经咒。 其中四天王属天部四尊，天王足下脚踏夜叉部六尊。
东方持国天王甲胄帔巾，头戴唐式兜鍪，手执大翎羽箭，足下伏着天龙八部夜叉部的大恶鬼奴毗舍阇。在毗舍阇身旁还缠一蛇，屈颈向天，蛇口大张，身子被毗舍阇紧按着；南方增长天王手执金雀斧，脚下伏着夜叉即大力鬼王鸠槃荼：鸠槃荼既是增长天王眷属，又是天龙八部夜叉，还充任观音“二十八部护法”之一。
西方广目天王手持宝剑，头戴满饰珍宝的冠饰，天王足下夜叉为富单那；北方多闻天王左手执三叉戟，手托悉堵波式塔，外袍内甲，戴七宝冠，冠中有迦楼罗，戴耳饰，穿草鞋，天王脚下有三个地神，中间为地天，左右为夜叉部的尼兰婆和毗兰婆。
四大天王
南方增长天王足下地鬼鸠槃荼
另外天王身后左右两侧的幢身表面，阴刻梵文《佛顶尊胜陀罗尼经及咒》，经文顺时针方向自上而下旋转雕刻，字迹清晰有力。经幢上所刻的绝大多数都是密教陀罗尼的经咒，均为从古印度传来的梵字本音译而成。但不同的僧人对同一陀罗尼的翻译存在差别，就产生了发音或者译本的优劣之辩。为了避免争议，后期干脆将梵字陀罗尼原本镌刻在经幢之上，因此在佛经的翻译中陀罗尼成了所谓的“五不翻”之一，不作意译，只有音译。
天王身后全是阴刻梵文经咒
经幢第二层由四面佛龛和上方八面佛雕华盖组成。四龛内供养的主尊是密教金刚界五方佛，由于大日如来作为密宗供奉的最高神格之尊，以经幢本身替代之外,东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛、北方不空成就佛等四方佛，则全部现身幢上。四方如来背后均雕有佛、弟子、菩萨各一组。在佛龛上部均有浅浮雕坐佛六躯，结跏趺坐于云端，呈肃然听法状，对照《大日尊发愿》文中“二十外金刚，一十六贤劫”的记载，这层以及第一层同位置的化佛，正是贤劫佛中的十六贤劫；另四角均圆雕密迹金刚一躯。
南方宝生佛
北方不空成就佛
金刚力士
经幢第三层结构与第二层相似，四面四龛均高浮雕造像一组，包含主尊菩萨一躯，身旁左右胁侍二躯，身后侍众四躯。其中主尊为四大菩萨，均为坐像。根据《大日尊发愿》文中“四佛顶轮王，四智波罗密”的记载，将四尊主佛按东南西北的顺序识别为金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观自在菩萨和虚空库菩萨。另外北面主尊座下还有难陀龙王与乌波难陀龙王，正向菩萨献上千叶莲花。在主尊和莲瓣纹龛檐的上部，左右各有浅浮雕的飞天一组，飞天为曼妙天女状，左右呼应，宛若飞行状；另外在四个角均雕饰供养菩萨一躯，乃四方如来所流出以供养中央大日如来之菩萨，为外供养菩萨。
观自在菩萨
金刚手菩萨
虚空藏菩萨
莲瓣纹龛檐的上部飞天
经幢第四层结构与第二、三层相似，四面四龛均高浮雕造像一组，包含主尊佛一躯，身旁分布着菩萨、弟子、胁侍和飞天。其中主尊为四佛，均为坐像，分别为东面药师如来、南面释迦如来、西面炽盛光如来、北面弥勒如来。四佛两侧各有胁侍菩萨两躯，佛后弟子、菩萨四躯，佛上方浅浮雕飞天两躯。四角为供养菩萨，与第三层不同的是，此四尊供养菩萨均趺坐于云端，宝冠华服，气度庄严，推测应为内四供菩萨。
经幢第四层药师如来
释迦如来
经幢第五层东南西北四面各如意宝珠一枚，四角各迦楼罗鸟一具。迦楼罗，又名金翅鸟、妙翅鸟或者大鹏金翅鸟，天龙八部之一，传说以龙为食。其本来是印度教和佛教中的神灵，充当保护神的角色。迦楼罗进入中国之后，与四神之一的朱雀相融合，其原本只是护佑佛法的功能就发生了扩延，延伸到了地下世界，变成了亡灵的守护神，保佑墓主地下生活的安宁以及升天成仙，这一形象在云南较为常见。
第五层迦楼罗
经幢第六层为四面各一间歇山顶佛殿，其构造类似于“中央主殿”四面出抱厦的形式，殿为单檐九脊殿（或厦两头造），正脊两端各圆雕一鸟首鸱吻，屋面纵向等距排列筒瓦，瓦头有圆形瓦当，瓦当边沿饰环形纹，正中装饰乳状突起。蕉叶形滴水与瓦当交错排列，布局整齐有序。仿木构造惟妙惟肖，勾头滴水斗栱清晰可见，阑额上甚至雕有七朱八白的印记。
第六层佛殿细节
第六层东面佛殿
西面佛殿
佛经说须弥山四方各有八天，加帝释天共三十三天。《佛顶尊胜陀罗尼经》曾言“三十三天于善法堂会”，所以在须弥山顶周围绘制了诸天宫殿，可知此类宫殿代表三十三天的宫殿，四面佛殿即所谓“四智境”，与《大日尊发愿》中记载也契合。
经幢七层四面四龛，雕尊胜佛母及天王胁侍等共32尊。 龛内主尊为尊胜佛母，结跏趺坐，四臂，螺髻，四手当胸、当顶合十。 龛外四角亦端坐此神，以示其四面八方，无所不在。 龛内佛母身后有二胁侍菩萨、四天王护法，其规格之高，等同佛祖。
第七层尊胜佛母
幢顶为莲花宝珠顶，由圆形莲台及桃形宝珠两个部分组成，宝珠即如意宝珠或摩尼宝珠，在密教中被认为是大日如来的三昧耶形，而塔也被认为是大日如来的三昧耶形，或者说，塔是大日如来的标志。幢顶置如意宝珠，一方面印证了佛顶尊胜宝幢之塔幢合体的意义，在于表明幢身就是大日如来；另一方面幢顶有如意宝珠，表明此幢是宝幢。
经幢第六层、第七层和幢顶部分
