《道德经》：道行越大的人，越不像会做正事
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢
《道德经》：摆正自己的位置
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人
知道在什么地方避免失败，才能更好的成事，老子的成事之道（三）
第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
《道德经》：凡人，我不要！高手，我要！老子的成事之道（二）
第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
《道德经》：事前运筹帷幄，老子的成事之道（一）
第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
《道德经》：成大事者做事的顺序
第六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细
《道德经》：成大事者遵循的三个原则
第六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细
《道德经》：道的奥义
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有
《道德经》：人越强大，越懂得处下
第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大
《道德经》：治大国，若烹小鲜，把小事做好，以成大事
第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德
《道德经》：长生久视之道
第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服，谓之重积德。 重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以
庄子的境界，不是所有人都能理解
庄子不焦虑，不内卷，思维不受限的状态，从古至今读过庄子的人，都能感受到他的魅力，成仙不可能，成圣很难，但是哪个人不希望拥
《道德经》：福祸相倚，我们该何去何从？
第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
《道德经》：老子的团队管理之道
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧
《道德经》：顶级领导者的修炼，成熟的人不会选边站
第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏，
《道德经》：知者不言，言者不知，改变从慎言开始
第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏，
《道德经》：像婴儿一样，德行深厚之人的境界
第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作。精之至也。终日号而不嗄，
《道德经》：事业、家族兴旺没有秘诀，只需做到这一点
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于
《道德经》：大道甚夷而人好径，人生有大道，捷径都是死路一条
第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货
《道德经》：人这一生要做四件事，培养两种基础能力
第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其
