yǒng 勇
勇【yǒng】，金文的字形是以用和戈组成的会意字，表示用力挥戈的意思。篆文改成以力为意符，以甬为声符的形声字，写作勈，或写作恿。汉隶才改成上下结构的“勇”。
01说 文 解 字
“
《說文解字·力部》
勇：气也，从力甬聲。
，勇或从戈用。恿，古文勇从心。
段玉裁注：气，雲气也。引申爲人充體之气之偁。力者，筋也。勇者，气也。气之所至，力亦至焉。心之所至，气乃至焉。故古文勇从心。《左傳》曰：共用之謂勇。
”
许慎和段玉裁解释“勇”就是力气。其实还可以再进一步解释：
从戈的
，是表示武力。
古文从心的“恿”，是表示心气十足，有胆量。
所以“勇”的本意就是心气十足的敢于动武。
02文 献 选 读
“《春秋左傳·昭公二十年》：知死不辟，勇也。”明知前面是死也不躲避。这就是“勇”。
“《荀子·榮辱》：有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”
“勇”，有猪狗之勇，有商人和盗贼之勇，有小人之勇，也有士和君子之勇。
猪狗的勇敢是争抢吃的，没有廉耻、不分是非、不避死伤、不怕众人的谴责，只是贪婪的盯着眼前的食物。商人和盗贼的勇敢，是争夺财物而没有谦让，行为果敢而狠毒，像狼一样的凶猛和暴戾，贪婪地唯利是图。小人的勇敢，是轻视生命而又残暴。
士和君子的勇敢是重“义”，不屈服权贵、不考虑自己的利益，即使把整个国家给他也不改初衷，他们重视生命，为了坚持正义而绝不屈服。
“《荀子·性惡》:有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。”
“勇”又分上、中、下。上等的“勇”，是敢于为正义挺身而出，敢于不服从造成乱世的君主，也敢于不苟同苟且于乱世的民众。
有仁爱在的地方无所谓贫穷，仁爱不在的地方无所谓富贵。天下的人理解自己，就与天下人一起同甘苦、共患难；天下的人不理解自己，就巍然独立于天地之间而无所畏惧。
中等的“勇”，是恭敬、礼貌而内心谦让，注重诚信而轻视钱财。敢于把贤人推荐上去，也敢于把恶人拉下来。下等的“勇”，是轻视生命而重视钱财，习惯于闯祸而后多方解脱。不管事实的是非对错，只以胜过别人为目的。
“老子《道德經·第七十三章》：勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。”
勇于敢的就会死，勇于不敢的就能活下来。这二种“勇”都有利有弊。天都有所厌恶，谁知道缘故呢？
天道人心，不争的反而善于取胜，不多说话的反而善于回应，不拼命召唤的反而自来归附，坦然反而善于谋划。天道的力量无边无际，看似稀疏却不会漏失。
“《論語·憲問》：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
孔子说：君子应有的三种品德，我都没有做到：有慈爱而不忧愁，有智慧而不迷惑，有胆量而不畏惧。
“《禮記·中庸》：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
好学的人，距离智者就不会太远了。学了就身体力行的人，距离仁者也不远了。学了已知道耻辱的人，距离勇者也不远了。
“《禮記·禮運》：故用人之知（智）去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。”
任用智慧的人，要去掉他的伪诈；任用勇武的人，要抑制他易怒的性格；任用仁善的人，要去掉他贪便宜的毛病。
03成语典故
见义勇为
凡意识到这是合乎正义的事情，就应该大胆勇敢地去做。
“《論語·為政》：見義不為，無勇也。”
遇到合乎正义的事情不敢去做，这是懦夫。
有勇知方
有勇气而且讲道义。
“《論語·先進》:可使有勇﹐且知方也。”
大勇若怯
外表惧怯，但事实上十分勇敢的人。
“宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》：大勇若怯，大智如愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。”
